《周易程氏传》震卦

震卦

震，序卦：“主器者莫若长子，故受之以震。”

鼎者器也，震为长男，故取主器之义，而继鼎之后。长子，传国家，继位号者也，故为主器之主。序卦取其一义之大者，为相继之义。震之为卦，一阳生于二阴之下，动而上者也，故为震。震，动也。不曰动者，震有动而奋发震惊之义。乾坤之交，一索而成震，生物之长也，故为长男。其象则为雷，其义则为动。雷有震奋之象，动为惊惧之义。

震：亨。

阳生于下而上进，有亨之义。又震为动，为恐惧，为有主。震而奋发，动而进，惧而修，有主而保大，皆可以致亨，故震则有早。

震来，笑言哑哑；

当震动之来，则恐惧不敢自宁，周旋顾虑，然也。，顾虑不安之貌。蝇虎谓之者，以其周环顾虑，不自宁也。处震如是，则能保其安裕，故笑言哑哑。哑哑，笑言和适之貌。

震惊百里，不丧匕。

言震动之大，而处之之道。动之大者，莫若雷。震为雷，故以雷言。雷之震动，惊及百里之远，人无不惧而自失，雷声所及百里也。唯宗庙祭祀，执匕者，则不至于丧失。人之致其诚敬，莫如祭祀。匕以载鼎实，升之于俎；以灌地而降神。方其酌裸以求神，荐牲而祈享，尽其诚敬之心，则虽雷震之威，不能使之惧而失守。故临大震惧，能安而不自失者，唯诚敬而已，此处震之道也。卦才无取，故但言处震之道。

彖曰：震亨。震来，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。

震自有亨之义，非由卦才。震来而能恐惧，自修自慎，则可反致福吉也。笑言哑哑，言自若也，由能恐惧而后自处有法则也。有则则安而不惧矣，处震之道也。

震惊百里，惊远而惧迩也。

雷之震及于百里，远者惊，迩者惧，言其威远大也。

出可以守宗庙社翟，以为祭主也。

彖文脱“不丧匕”一句。卦辞云“不丧匕”，本为诚敬之至，威惧不能使之自失。彖以长子宜如是，因承上文用长子之义通解之。谓其诚敬能不丧匕，则君出而可以守宗庙社稷为祭主也。长子如是，而后可以守世祀，承国家也。

象曰：洊雷震，君子以恐俱修省。

洊，重袭也。上下皆震，故为游雷。雷重仍则威益盛。君子观洊雷威震之象，以恐惧自修饬循省也。君子畏天之威，则修正其身，思省其过，咎而改之。不唯雷震，凡遇惊惧之事，皆当如是。

初九，震来，后笑言哑哑，吉。

初九，成震之主，致震者也；在卦之下，处震之初也。知震之来，当震之始，若能以为恐惧而周旋顾虑，然不敢宁止，则终必保其安吉，故后笑言哑哑也。

象曰：震来，恐致福也；笑言哑哑，后有则也。

震来而能恐惧周顾，则无患矣，是能因恐惧而反致福也。因恐惧而自修省，不敢违于法度，是由震而后有法则，故能保其安吉，而笑言哑哑也。

六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。

六二居中得正，善处震者也，而乘初九之刚，九震之主。震刚动而上奋，孰能御之？厉，猛也，危也。彼来既猛，则己处危矣。亿，度也。贝，所有之资也。跻，升也。九陵，陵之高也。逐，往追也。以震来之厉，度不能当，而必丧其所有，则升至高以避之也。九言其重冈陵之重，高之至也。九，重之多也，如九天九地也。勿逐七日得：二之所贵者中正也，遇震惧之来，虽量势巽避，当守其中正，无自失也。亿之必丧也，故远避以自守，过则复其常矣，是勿逐而自得也。逐，即物也。以己即物，失其守矣，故戒勿逐。避远自守，处震之大方也。如二者，当危惧而善处者也。卦位有六，七乃更始，事既终，时既易也。不失其守，虽一时不能御其来，然时过事己，则复其常，故云七日得。

象曰：震来厉，乘刚也。

当震而乘刚，是以彼厉而己危。震刚之来，其可御乎？

六三，震苏苏，震行无眚。

苏苏，神气缓散自失之状。三以阴居阳，不正。处不正于平时，且不能安，况处震乎？故其震惧而苏苏然。若因震惧而能行，去不正而就正，则可以无过。眚，过也。三行则至四，正也。动以就正为善，故二勿逐则自得，三能行则无眚。以不正而处震惧，有眚可知。

象曰：震苏苏，位不当也。

其恐惧自失苏苏然，由其所处不当故也。不中不正，其能安乎？

九四，震遂泥。

九四，居震动之时，不中不正，处柔失刚健之道，居四无中正之德，陷溺于重阴之间，不能自震奋者也，故云遂泥。泥，滞溺也。以不正之阳，而上下重阴，安能免于泥乎？遂，无反之意。处震惧，则莫能守也；欲震动，则莫能奋也。震道亡矣，岂复能光亨也？

象曰：震遂泥，未光也。

阳者刚物，震者动义，以刚处动，本有光亨之道，乃失其刚正，而陷于重阴，以致遂泥，岂能光也？云未光，见阳刚本能震也，以失德故泥耳。

六五，震往来厉，亿无丧有事。

六五虽以阴居阳，不当位为不正，然以柔居刚，又得中，乃有中德者也。不失中，则不违于正矣，所以中为贵也。诸卦：二五虽不当位，多以中为美；三四虽当位，或以不中为过，中常重于正也。盖中则不违于正，正不必中也。天下之理，莫善于中，于六二、六五可见。五之动，上往则柔不可居动之极，下来则犯刚，是往来皆危也。当君位，为动之主，随宜应变，在中而已，故当亿度，无丧失其所有之事而已。所有之事，谓中德。苟不失中，虽有危，不至于凶也。亿度，谓图虑求不失中也。五所以危，由非刚阳而无助。若以刚阳有助为动之主，则能亨矣。往来皆危，时则甚难，但期于不失中，则可自守。以柔主动，固不能致亨济也。

象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。

往来皆厉，行则有危也。动皆有危，唯在无丧其事而已。其事谓中也。能不失其中，则可自守也。大无丧，以无丧为大也。

上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。

索索，消索不存之状，谓其志气如是。六以阴柔居震动之极，其惊惧之甚，志气弹索也。矍矍，不安定貌。志气索索，则视瞻徊徨。以阴柔不中正之质，而处震动之极，故征则凶也。震之及身，乃于其躬也。不于其躬，谓未及身也。邻者，近于身者也。能震惧于未及身之前，则不至于极矣，故得无咎。苟未至于极，尚有可改之道。震终当变，柔不固守，故有畏邻戒而能变之义。圣人于震，终示人知惧能改之义，为劝深矣。婚媾，所亲也，谓同动者。有言，有怨咎之言也。六居震之上，始为众动之首，今乃畏邻戒而不敢进，与诸处震者异矣，故婚媾有言也。

象曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。

所以恐惧自失如此，以未得于中道也，谓过中也。使之得中，则不至于索索矣。极而复征，则凶也。若能见邻戒而知惧变于未极之前，则无咎也。上六动之极，震极则有变义也。