《周易程氏传》涣卦

涣卦

涣，序卦：“兑者说也，说而后散之，故受之以涣。”

说则舒散也，人之气忧则结聚，说则舒散，故说有散义，涣所以继兑也。为卦巽上坎下。风行于水上，水遇风则涣散，所以为涣也。

涣：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。

涣，离散也。人之离散，由乎中，人心离，则散矣。治乎散，亦本于中，能收合人心，则散可聚也。故卦之义，皆主于中。利贞，合涣散之道在乎正固也。

彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外，而上同。

涣之能亨者，以卦才如是也。涣之成涣，由九来居二，六上居四也。刚阳之来，则不穷极于下而处得其中；柔之往，则得正位于外而上同于五之中。巽顺于五，乃上同也。四、五，君臣之位，当涣而比，其义相通，同五乃从中也。当涣之时而守其中，则不至于离散，故能亨也。

王假有庙，王乃在中也。

王假有庙之义，在萃卦详矣。天下离散之时，王者收合人心，至于有庙，乃是在其中也。在中谓求得其中，摄其心之谓也。中者心之象。刚来而不穷，柔得位而上同，卦才之义，皆主于中也。王者拯涣之道，在得其中而已。孟子曰：“得其民有道，得其心斯得民矣。”享帝立庙，民心所归从也。归人心之道，无大于此，故云至于有庙，拯涣之道极于此也。

利涉大川，乘木有功也。

治涣之道，当济于险难，而卦有乘木济川之象。上巽，木也；下坎水，大川也。利涉险以济涣也。木在水上，乘木之象。乘木所以涉川也，涉则有济涣之功。卦有是义，有是象也。

象曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。

风行水上，有涣散之象。先王观是象，救天下之涣散，至于享帝立庙也。收合人心，无如宗庙。祭祀之报，出于其心。故享帝立庙，人心之所归也。系人心，合离散之道，无大于此。

初六，用拯马壮，吉。

六居卦之初，涣之始也。始涣而拯之，又得马壮，所以吉也。六爻独初不云涣者，离散之势，辨之宜早，方始而拯之，则不至于涣也，为教深矣。马，人之所托也。托于壮马，故能拯涣。马谓二也。二有刚中之才，初阴柔顺，两皆无应，无应则亲比相求。初之柔顺，而托于刚中之才，以拯其涣，如得壮马以致远，必有济矣，故吉也。涣拯于始，为力则易，时之顺也。

象曰：初六之吉，顺也。

初之所以吉者，以其能顺从刚中之才也。始涣而用拯，能顺乎时也。

九二，涣奔其机，悔亡。

诸爻皆云涣，谓涣之时也。在涣离之时，而处险中，其有悔可知。若能奔就所安，则得悔亡也。机者，俯凭以为安者也。俯，就下也。奔，急往也。二与初虽非正应，而当涣离之时，两皆无与，以阴阳亲比相求，则相赖者也。故二目初为机，初谓二为马。二急就于初以为安，则能亡其悔矣。初虽坎体，而不在险中也。或疑初之柔微，何足赖？盖涣之时，合力为胜。先儒皆以五为机，非也。方涣离之时，二阳岂能同也？若能同，则成济涣之功当大，岂止悔亡而已？机谓俯就也。

象曰：涣奔其机，得愿也。

涣散之时，以合为安。二居险中，急就于初，求安也。赖之如机而亡其悔，乃得所愿也。

六三，涣其躬，无悔。

三在涣时，独有应与，无涣散之悔也。然以阴柔之质，不中正之才，上居无位之地，岂能拯时之涣而及人也？止于其身，可以无悔而已。上加涣字，在涣之时，躬无涣之悔也。

象曰：涣其躬，志在外也。

志应于上，在外也。与上相应，故其身得免于涣而无悔。悔亡者，本有而得亡；无悔者，本无也。

六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

涣，四五二爻义相须，故通言之，彖故曰上同也。四，巽顺而正，居大臣之位；五，刚中而正，居君位。君臣合力，刚柔相济，以拯天下之涣者也。方涣散之时，用刚则不能使之怀附，用柔则不足为之依归。四以巽顺之正道，辅刚中正之君，君臣同功，所以能济涣也。天下涣散，而能使之群聚，可谓大善之吉也。涣有丘，匪夷所思，赞美之辞也。丘，聚之大也。方涣散而能致其大聚，其功甚大，其事甚难，其用至妙。夷，平常也。非平常之见所能思及也。非大贤智，孰能如是？

象曰：涣其群，元吉，光大也。

称元吉者，谓其功德光大也。元吉光大不在五而在四者，二爻之义通言也。于四言其施用，于五言其成功，君臣之分也。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

五与四君臣合德，以刚中正巽顺之道，治涣得其道矣。唯在浃洽于人心，则顺从也。当使号令洽于民心，如人身之汗涣于四体，则信服而从矣。如是，则可以济天下之涣，居王位为称而无咎。大号，大政令也，谓新民之大命，救涣之大政。再云涣者，上谓涣之时，下谓处涣如是则无咎也。在四已言元吉，五唯言称其位也。涣之四五通言者，涣以离散为害，拯之使合也。非君臣同功合力，其能济乎？爻义相须，时之宜也。

象曰：王居无咎，正位也。

王居，谓正位人君之尊位也。能如五之为，则居尊位为称而无咎也。

上九，涣其血去逖出，无咎。

涣之诸爻皆无系应，亦涣离之象。惟上应于三，三居险陷之极，上若下从于彼，则不能出于涣也。险有伤害畏惧之象，故云血惕。然九以阳刚处涣之外，有出涣之象，又居巽之极，为能巽顺于事理，故云若能使其血去，其惕出，则无咎也。其者，所有也。涣之时，以能合为功，独九居涣之极，有系而临险，故以能出涣远害为善也。

象曰：涣其血，远害也。

若如象文为涣其血，乃与屯其膏同也，义则不然。盖血字下脱去字，血去惕出，谓能远害则无咎也。