《周易程氏传》未济卦

未济

未济，序卦：“物不可穷也，故受之以未济终焉。”

既济矣，物之穷也。物穷而不变，则无不已之理，易者变易而不穷也，故既济之后，受之以未济而终焉。未济则未穷也，未穷则有生生之义。为卦离上坎下。火在水上，不相为用，故为未济。

未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

未济之时，有亨之理，而卦才复有致亨之道，唯在慎处。狐能度水，濡尾则不能济，其老者多疑畏，故履冰而听，惧其陷也，小者则未能畏慎，故勇于济。汔当为仡，壮勇之状。《书》曰：“仡仡勇夫。”小狐果于济，则濡其尾而不能济也。未济之时，求济之道，当至慎则能亨。若如小狐之果，则不能济也。既不能济，无所利矣。

彖曰：未济亨，柔得中也。

以卦才言也。所以能亨者，以柔得中也。五以柔居尊位，居刚而应刚，得柔之中也。刚柔得中，处未济之时，可以亨也。

小狐汔济，未出中也。

据二而言也。二以刚阳居险中，将济者也，又上应于五。险非可安之地，五有当从之理，故果于济如小狐也。既果于济，故有濡尾之患，未能出于险中也。

濡其尾，无攸利，不续终也。

其进锐者其退速，始虽勇于济，不能继续而终之，无所往而利也。

虽不当位，刚柔应也。

虽阴阳不当位，然刚柔皆相应。当未济而有与，若能重慎，则有可济之理。二以汔济，故濡尾也。卦之诸爻，皆不得位，故为未济。杂卦云：“未济男之穷也。”谓三阳皆失位也。斯义也，闻之成都隐者。

象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

水火不交，不相济为用，故为未济。火在水上，非其处也。君子观其处不当之象，以慎处于事物，辨其所当，各居其方，谓止于其所也。

初六，濡其尾，吝。

六以阴柔在下，处险而应四。处险则不安其居，有应则志行于上。然己既阴柔，而四非中正之才，不能援之以济也。兽之济水，必揭其尾，尾濡则不能济。濡其尾，言不能济也。不度其才力而进，终不能济，可羞吝也。

象曰：濡其尾，亦不知极也。

不度其才力而进，至于濡尾，是不知之极也。

九二，曳其轮，贞吉。

在他卦，九居二为居柔得中，无过刚之义也。于未济，圣人深取卦象以为戒，明事上恭顺之道。未济者，君道艰难之时也。五以柔处君位，而二乃刚阳之才，而居相应之地，当用者也。刚有陵柔之义，水有胜火之象。方艰难之时，所赖者才臣耳，尤当尽恭顺之道，故戒曳其轮则得正而吉也。倒曳其轮，杀其势，缓其进，戒用刚之过也。刚过，则好犯上而顺不足。唐之郭子仪、李晟，当艰危未济之时，能极其恭顺，所以为得正而能保其终吉也。于六五则言其贞吉光辉，尽君道之善；于九二则戒其恭顺，尽臣道之正，尽上下之道也。

象曰：九二贞吉，中以行正也。

九二得正而吉者，以曳轮而得中道乃正也。

六三，未济，征凶，利涉大川。

未济征凶，谓居险无出险之用，而行则凶也。必出险而后可征。三以阴柔不中正之才，而居险不足以济，未有可济之道、出险之用，而征，所以凶也。然未济有可济之道，险终有出险之理。上有刚阳之应，若能涉险而往从之，则济矣，故利涉大川也。然三之阴柔，岂能出险而往？非时不可，才不能也。

象曰：未济征凶，位不当也。

三征则凶者，以位不当也，谓阴柔不中正，无济险之才也。若能涉险以从应，则利矣。

九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。

九四，阳刚居大臣之位，上有虚中明顺之主，又已出于险，未济已过中矣，有可济之道也。济天下之艰难，非刚健之才不能也。九虽阳而居四，故戒以贞固则吉而悔亡，不贞则不能济，有悔者也。震，动之极也。古之人用力之甚者，伐鬼方也，故以为义。力勤而远伐，至于三年，然后成功而行大国之赏，必如是乃能济也。济天下之道，当贞固如是。四居柔，故设此戒。

象曰：贞吉悔亡，志行也。

如四之才与时合，而加以贞固，则能行其志，吉而悔亡。鬼方之伐，贞之至也。

六五，贞吉无悔，君子之光，有孚，吉。

五文明之主，居刚而应刚，其处得中，虚其心而阳为之辅，虽以柔居尊，处之至正至善，无不足也。既得贞正，故吉而无悔。贞其固有，非戒也。以此而济，无不济也。五文明之主，故称其光君子。德辉之盛，而功实称之，有孚也。上云吉，以贞也，柔而能贞，德之吉也。下云吉，以功也，既光而有孚，时可济也。

象曰：君子之光，其晖吉也。

光盛则有晖。晖，光之散也。君子积充而光盛，至于有晖，善之至也，故重云吉。

上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

九以刚在上，刚之极也；居明之上，明之极也。刚极而能明，则不为躁而为决。明能烛理，刚能断义。居未济之极，非得济之位，无可济之理，则当乐天顺命而已。若否终则有倾，时之变也。未济则无极而自济之理，故止为未济之极，至诚安于义命而自乐，则可无咎。饮酒，自乐也。不乐其处，则忿躁陨获，人于凶咎矣。若从乐而耽肆过礼，至濡其首，亦非能安其处也。有孚，自信于中也。失是，失其宜也。如是则于有孚为失也。人之处患难，知其无可奈何，而放意不反者，岂安于义命者哉？

象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

饮酒至于濡首，不知节之甚也。所以至如是，不能安义命也。能安，则不失其常矣。