古代社会生活的史卷：古代国家的大事是祀与戎，就是祭祀和战争

古代社会生活的史卷

《周易》研究中的象数派，认为《易经》的每个卦，都象征着自然界的某种事物，如乾象天、坤象地、咸象山泽、恒象风雷，等等。但是《周易》中真正不忽略的象征是古代社会生活，它的卦、爻辞涉及古代社会政治、军事、经济、文化等许多事情。如果说《清明上河图》是宋代社会生活的画卷，那么《周易》就是上古时代社会生活的画卷，或者说《周易》是上吉时代生活面貌的一种镜像。

第一个系统地用《周易》来揭示古代社会生活面貌的是郭沫若，他在《周易时代的社会生活》中说，周易的卦辞、爻辞“除强半是极抽象、极简单的观念文宇之外，大抵是一些现实社会的生活。这些生活在当时一定是现存着的。所以如果把这些表示现实生活的文句分门别类地划分出它们的主从出来，我们可以得到当时的一个社会生活的状况和一切精神生产的模型。让《易经》自己来讲《易经》，揭去后人所加的一切神秘的衣裳，我们可以看出那是怎样的一个原始人在做裸体跳舞”。

第一个为上古社会建立体系的是美国人摩尔根。他按历史进化过程，把上古社会划分为蒙味时代、野蛮时代、文明时代三个历史时期。《周易》记录了夏、商、周三代的社会生活。这个记录表明中国在夏、南、周三代已由野蛮时代进人以私有制为中心的阶级社会。那时，家庭、国家已经形成，随着苏动分工与生产领域的扩大，农业、牧业、商业、手工业等生产部门已经逐步获得发展。

随着阶级的产生，国家机器已经有了。国家的最高统治者是天子、大君、王，下面有公、侯、帅、武人等。

古代国家的大事是祀与戎，就是祭祀和战争。《周易》中关于祭祀的记载特别多。如：

“王用亭于帝。”(《益》六二)

“王用亨于西山。”(《随》上六)“王用亭于 歧山。”(《升》六四)种种记叙，不一而足。

古代的国家为什么这样重视祭祀?这与当时神权政治有关。君权神授，“皇天既付中国民，，越厥疆土于先王”(《周易.梓材》)。君王统治人民的权力是天帝、众神和先祖赋子的，谁也不能反抗。君王的意旨就是天帝、众神的意旨，每个人的吉凶祸福由君王决定，服从君王统治的就有好处，反抗君王统治的就有爻难，所以享祀天帝、众神、先祖是君王维护自己的权威 、巩固统治阶级权力的需要。

战年也是《周易》卦辞、爻辞中文宇较多的项目。

除了前面介绍过的“震用伐鬼方”“高宗伐鬼方”“康候用锡马蕃庶，昼日三接”以外，还有《师》卦的“师出以律”“长子师师或與”：《谦》卦的“利用行师，征邑国”，“利用侵伐”：《离》卦的“王用出征，有嘉折首”;《蒙》卦的“不利为寇，利御寇”;《同人》“卦时伏我于莽”，“乘其塘，弗克，政”，“大师克相遇”;《夫》卦的“莫夜有戎”，等等。

从这些卦辞、爻辞看，有些战争的规模已经不小，而且时同很长。战争中讲攻守、明纪律，已不是原始状态的武装械斗。战争的原因或为保卫本国、本族的财广，或为抢劫邻园、领族的财产。牛马羊系以至婆择、童仆、豆安都是爭夺对象。

“得敌，或鼓，或罢;或泣，或歌。”(《中乎》六三)失败则“号眺”大哭。

《周易》卦辞、爻群所列举的社会阶级、阶层己有：天子、大君;王、公、侯，王豆大人、咖;君子、武人，史，巫;邑人、行人、旅人，小人;幽人，刑人，豆妾，童仆。特别是大人，君子，小人，各有十八处，而且常常作为对立的概念并举。如：

“包豕。小人吉，大人否。”(《香》六二)〝童观。小人无咎，君子吝。”(《观》初六)

“硕果不食。君子得與，小人剥庐。”(《剥》上九)

“好通。君子吉，小人否。”(《遁》九四)“小人用壮，君子用間。”(《大壮》九三)

“君子豹变，小人革面。”(《革》上六)

可见大人、君子是统洽阶级，小人、童仆是被统治阶级。

除了祭祀与战争，国家机器最重要的职能是利用司法刑狱水进行阶级统治。