秦汉以后《周易》的阴阳理论、太极元气理论、象数等对我国古代天文历法基本理论的建立，产生了深刻的影响

和刘歆一样，一行也是用附会的方法，拿易数去比附历法数据。一行是古代著名的天文学家和数学家，他不仅品格高尚，而且学问极好，他的《大衍历》比以前的任何历法都更为精密。他在历法计算中使用了不等问距的二次差内插法，是天文学和数学上的一个创举。他逝世以后的两百年问，天文学、数学都没有人超过他的水平。历史上在对—行倍加推崇的同时，对他把历法附会于大衍之数也进行了批评。如明代邢云路在《吉今律历考》中说：

一行之历，原自测景观象而得。历数之难，正在奇数之分秒，实窥测所得，而非大衍所推也。谓历数合大衍之象则可，谓历数之分秒省出于大衍则不可。一行尽一一之数皆附于大衍，亦大劳矣。一行倚大衍之数，立推步之法，是一行求合于大衍，非大衍合一行之数也。

这些批评，首先肯定了《大衍历》之数是“测景观象”的结果，而不是大行之数的推衍，这就道出了《大衍历》的真正根据。“是一行求合于大衍，非大衍合一行之数也”，是一个中肯的批评，也是实情。因此，那种现在还认为《周易》易数是制定古代历法根据的观点，也是错误的。大衍之数在历法推步中所起的作用，只能是使历法更加神秘，更加“大劳”之外，别无神益。

最后，附带提一下易学家们用天文历法知识来解释《周易》的问题，这方面的肇始者是西汉孟喜、京房等易学大师的“卦气说”。该说最得意、最基本的方法，是把当时的天文历法成就，与八卦、十二辟卦、六十四卦等卦象一一比附，以说明《周易》阴阳消长、刚柔相摩的基本理论。比如：震为动，配春，表示万物萌生。离为明，配夏，表示万物欣欣。兑为悦，配秋，表示万物长成结果。坎为劳，配冬，表示万物疲劳。震离兑坎为四时卦，或称四正卦。因一年有二十四节气，每正卦于是又各分配六个节气，以每正卦的六爻各主一个节气。四正卦的初爻分别管理冬至、夏至、春分、秋分四个主要节气。除四正卦外，还余六十卦怎么分配呢?有的说。这六十期主一年的2363.25日，当附一日分为80分。

所以，每卦主六日七分。孟喜还有一种分配方案，即把这六十卦分为五组，每组十二卦，以辟(君)卦、公卦、侯卦、卿卦、大夫卦名之。又把每个节气分为初候、次候、末候三个阶段，24节气共得 72 候。然后用公卦和候卦外卦配 24 初候，辟卦、大夫卦配 24 次候，卿卦和侯卦内卦配 24 未候。这样一来，64 卦与一年的日数、四季、节气等都配合起来，从形式上证明了易卦是天地阴阳变化之学。

秦汉以后《周易》的阴阳理论、太极元气理论、象数等对我国古代天文历法基本理论的建立，产生了深刻的影响