九宫分野 古人认为，天有九星，地有九州，人有九窍

九宫分野

古代还有九宫分野之说。《内经》说：“天地之间，六合之内，其气九州九窍…皆通乎天气”。古人认为，天有九星，地有九州，人有九窍。

九宫之说见于洛书，传说大禹依洛书九宫之理，行九畴。《易纬•乾凿度》说：“故大一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。“郑玄注说，太帝(北辰)居九宫中央的紫宫，八卦神居八宫，北辰之神巡行九宫，故谓之九宫。

《灵枢.九宫八风篇》则强调天象历法与医学相结合，其法是以北极星(即太一)为定向标准，斗柄为指向，从而确立“四立”“四陽’，依此测定•二至，二分，“四立”八个节气循序亥替的日期。

太一游宫，实际上是天象记录。古人认为，上为天之九宫，下为大地之九野，天之“四正”“四隅”与地之“四正”“四隅”相对应，也就是天之九宫按其方位之别，正好投影在地之九野。《史记 •天官书》曰：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸记，皆系于斗。”由此可知，太一游宫，是把北极星和北斗星融为一体而用的，以北斗极星为机枢，确立“八方” 即八宫，合之中宫共为九宫。天之九宫确立之后，後盖在大地之九野之上，，中宫与地之中央对应，叶蛰官与地之块对应，天留宫与地之艮对应，仓门宫与对之震对应，阴洛宫地与之巽对应，上天宫与地之离对应，玄委宫与地之坤对应，仓果宫与地之兑对应;新洛官与地之乾对应。

《素问•天元政纪大论》曰：“五行九星，咸有分野，不可不察。”这里的分野，也指洛书九宫分野，不过它是讲天之九星与地之九州的对应关系。按《天元玉册九星注》，九星为;天连一，水正之宫。天防二，士神之应宫。天衡生，木正之官。

天辅四，木神之应宫。天禽五，土正之官。天心六，金神之应宫。天柱七，金正之宫。天任八，土神之正宫。天英九，火正之宫。九星有位，以应九州分野。

《尚书纬.考灵曜》亦有“天有九野”之说。书中说：“天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。何谓九野?

中央钩天，其星角、亢。东方皋天，其星房、心。东北变天，其星斗、箕。北方玄天，其星须、女。酉北幽天，其星奎、娄。酉方戌天，其星胃、昴。酉南朱天，其星参、狼。南方赤天，其星與、鬼、柳。东南阳天，其星张、翼、轸。”

分野说反映了天人合一，万物一体的思想。《礼记》曰：“天有四时，春夏秋冬。”释名：“四时，四方各一时也。时，期也。物之生死，各应节期而至也。”

分野之说，正是反映客体在不同“时位”的兴衰节律而己。

易卦与二十八宿

易卦正是客观地模拟，反映了以北斗极星为枢机，四象为四维，二十八宿、十二星次为主要建构的天象框架中，日月五星出人升降而形戌万物的生长收藏等宇宙全息盘(吉称天盘、地盘、人盘)的综合动态变化。就八卦而论，以坎、离、震、兑四卦居子、午、卯、酉四正之位，以配春夏秋冬的二至二分(冬至、夏至、春分、秋分)。以艮、巽、坤、乾四卦配四时之始，即立春、立夏、立秋、立冬。

其余的二十四节气，则用千支分别表示。从而形戌了四时与四象，五行与五宫(五方)，八卦与八风，十二月与十二宫，二十四节气与二十四向的宇宙时空体系。图中外圈为仲春时节二十八宿之定位图象，第二圈为二十四向，表示天有二十四气，人有二十四经脉，地理家有二十四山。古人云，二十四向，其义最古。第三圈为二十四节气。第四圈为十二星次。第五圈为乌兽四象，东南酉北，春夏秋冬，震离兑坎。内圈为北斗极星。这种宇宙时空视野，其广度、高度与深度，在人类史上是无与伦比的。它是古人数千年来仰观俯察，智慧与经验的结晶。

就六十四卦而论，连山卦气图，始于冬至，其卦为复，其宿为虚，其辰为子。夏至，其卦为姤，其宿为星，其辰为午。春分，其卦为临，其宿为房，其辰为印。秋分，其卦为观，其宿为昂，其辰为酉•…十二月卦以应太阳每月旅居十二辰之一宫，一年十二月阴阳消长周期，以应周天三百六十度之数。

《周易》文王序卦，除乾、坤、坎、离、大过、中乎、小过、颐等八错卦外，其余五十六卦均为互为颠倒的二十八对反卦，它们依次分列八方，得三百三十六亥，恰为月亮每月二十八日过二十八宿所合十二月之数。再加余分国月，仍得六十四卦之亥数。

综上所述，易卦与干支体系的配合，为我国古代天文历数最早的表达形式之一。江国梁说：“若把日月五星作为天球世界的天文历表，那么，北斗七星就是一架宇宙大钟，斗柄为针，二十八宿为刻度盘，于是，‘黄帝四面’就有了可靠的时空标准。这样，《尧典》中的‘四仲中星’则可以把生命的节律范围在这一时钟上，从而戌为具有数化科学的可知生命的钟律。而黄赤道亥错所形戌的新体系，㻢玑玉衡系统的确立，使人类不但可以掌握生命发展的一般规律，而且可以把视野从‘黄赤亥角°这一窗口伸向‘虚无’世界。北斗定四时，二十八宿是淮点，“四仲中星’见矣，“角井牛-娄“之太阳升落点定矣，万物的生戌收藏莫不随斗运枢。”(引《周易原理与古代科技》)