春天万物生长，秋天万物枯黄，当此萧瑟之季，亢龙败局已定，“羞畏”而去，“有悔”也

二十八宿说《易》

《京房易传》中多以二十八宿说《易》，以二十八宿配各卦六亥之位。如说乾卦：“参宿从位起壬戌。“陆绩注：“王戌在世居宗庙。”这是说乾卦纳甲王(肉卦纳甲，外卦纳王)，乾卦六亥支顺序为子、寅、辰、午、申、戌。这样上九即为王戌，王戍又为乾上九世亥之位，古人认为上亥为“宗庙”，故日“王戌在世居宗庙。”而参宿始起于壬戌之位。又如说姤卦：“井宿从位人辛丑。”姤卦内卦为巽，初六纳辛丑，而井宿正人居手姤卦初六五之位。又说否卦：“柳宿从位降乙印。”否卦内卦为坤，六三纳乙卯，乙卯为否卦三亥世位，而柳星降于否卦乙卯之位。说剥卦：“张宿从位降丙子。”剥之外卦为艮，六五亥纳丙子，丙子又是剥卦五亥世位，而张宿由上降居于剥卦丙子之位。说大有：“轸宿从位降甲辰。”大有内卦为乾，九三纳甲辰，甲辰又是大有卦三亥世位，而轸宿降于大有卦甲辰之位。

古代以太阳在二十八宿中的位置，来推衍一年季节的变化规律。以日在营室为正月，在奎为二月，在昂为三月，在毕为四月，在东井为五月，在柳为六月，在翼为七月，在角为八月，在房为九月，在尾为十月，在斗为十一月，在婺为十二月。各月又配以其他星宿。京房则以二十八宿配卦，以每卦六亥代表六个月份，各配以星宿。如乾卦初亥为十一月，二亥为十二月，三亥为正月，四亥为二月，五亥为三月，上亥为四月。而以参为四月，起于乾卦上九，所以说“参宿从位起王戌”。此即他所说的“颁六位”。

黄家義《易学象数论•原象》中，以乾卦“六龙”指为天象：“东方苍龙七宿，角亢氏房心尾貨。子、丑月黄昏，苍龙人地，故曰潜。寅卯月角宿见天洲之分，故曰在渊。辰、巳月巷龙昏见天田星下，故日 见龙在田。午、末月龙星昏中于天，故日在天。申、酉月大火酉流，龙皆人地，故日夕惕。戌、亥平旦龙见手东北，昼晦其形，故日亢。”

闻一乡亦本此说，他在《周易义证类纂》号《说文》中“龙一一春分而登天，秋分而潜洲”之语，说九五亥飞龙在天乃春分之苍龙，初九亥潜龙勿用，九四亥或跃在渊为秋分之苍龙。当仲春之月，角六之宿开始出现在东方地平线上。进人仲夏，苍龙全体皆腾跃于南天之上。仲秋之时，以角、亢为界，角宿巴降人酉方地平线下，亢宿尚处在地平线上。乃至仲冬，龙体皆人于地平线下，所谓潜龙也。

今人江国梁论述更详：潜龙当指冬季的天象，从孟冬至季冬，初昏时，整个龙体告潜隐在地平线下，故曰潜龙。九二“见龙在田”，应为春分时节的天象，古代春耕时有“天子籍田”之习，所以〝利见大人”也。《说文》“春分而登天”与民间〝二月初二龙拾头”皆明此议。九三“终日乾乾”，时当为季春。于是天象如《礼记•月令》说：“季春之月，日在胃，昏七星中，旦牵牛中。”此时昏、星、张巳上中天，而角、亢、昏则出;现在东方。《史记•天官书》说：“构端有防星，一内为矛，招摇;一外为盾，天锋。”角宿南有库楼星。《石氏星经》曰：“库楼十星，其六大星弯曲如库，酉南四星，方斜为楼。”

据北，我们可以看到乌星于时正冲过网罗，向酉“逃窜”，可谓惊号之鸟。而青龙此时方拾头不久，就迎遇剑拔冬张的局面，即前有禽张网罗，北之矛盾咄咄迫人，南之库楼巳折，弯斜难倚。故有“终日乾乾，夕惕者厉”之象。九四“或跃在渊”，乃初夏之时，角亢民房心宿皆巳出现在地平线上，只有尾箕二宿尚隐没在地平线上。此龙半身腾空，谓“或跃”之象。龙尾伏在地下，故曰“在渊”。《国语•晋语》谓之“龙尾伏辰”。《乾•文言》说得更为清楚：“上下无常，非为邪也，进退无恒，非离群也。”九五“飞龙在天”，为仲夏之象。于时七宿巳全部飞跃南天，古代王者南面而坐，视四星之中，以知民之缓急，急则不赋役力。”(《尚书•考灵曜》)谓之“向明而治”。而九五为至尊之位，故曰“利见大人”。上九“亢龙有悔”，当指秋天之龙，此时龙头巳载到酉方地平线之下。也就是说，秋分初昏，角宿己人地下，亢宿虽在地上，但很快会下地的。与此同时，玄武七宿已开始登陆，故日“亢龙有悔”。春天万物生长，秋天万物枯黄，当此萧瑟之季，亢龙败局已定，“羞畏”而去，“有悔”也。所以《说文》曰：“春分而登天，秋分而潜渊。〞(《周易原理与古代科技》)