相地术的理论是建立在古代中国哲学"气"的概念之上的，古人认为宇宙是由“气"生成的

“堪舆"是什么意思呢?“堪"意通“勘”,有勘察之意:“與”本指车厢,有负载之意,引喻为土和地道，所以堪舆有相地,占卜的意思。《史记·日者列传禇少孙论》记载:“孝武帝时,聚会占家问之,某日可取(娶妇乎?五行家曰可,堪舆家曰不可,建除家曰不吉,丛辰家家曰大凶,历家曰小凶……辩讼不决。"可见堪舆家为古代占家流派之一。

《淮南子·天文训》说:北斗之神有雌雄,十一月始建于子,月从一辰,雄左行,雌右行,五月合个谋刑,十一月合子谋德,太阴所居,辰为厌日,厌日不可以举百事,堪與徐行雄以音知雌,故为奇辰"文中的堪舆是指北斗星神,由此而知堪與家是利用天文与地理的对应关系方面的学问而占卜凶吉的。这和《易经》的“仰观天文,俯察地理"是相应的。所以许慎在《淮南子》中注曰:“堪,天道也;舆,地道也。"张晏也认为“堪舆,天地总名也"(《汉书·扬雄传》)。这些记载均说明古人认为堪與是门涉及天地万物的学问。因古相地术中有相当的内容与堪舆术有关,后来堪舆便逐渐成为相地的代名词。

作为一种相地的学问,相地术起初仅涉及宅邑的选址和定向,其理论和方法比较简单,主要是地理地貌、气候环境等因素与人们居住条件协调的经验总结和运用,所以科学成分也较多。至汉代时,在《易经》玄学思想及董仲舒“天人感应"等谶纬学说的影响下,原有的相地术与阴阳五行、八卦干支结合在一起,为其进一步发展奠定了一定的哲学基础和逻辑推理条件。唐宋后,程朱理学兴起,相地术的理论构架日臻完善,其不仅着眼于山川形势,藏风得水等方面的内容,而又与占卜,宅主“命相"和“黄道吉日"等穿凿附会,加入了方位理气方面的内容,使其掺入了相当多的迷信色彩和一些荒诞不经的内容,在一定条件下成为骗子骗人钱财的手段。

相地术的理论是建立在古代中国哲学"气"的概念之上的。古人认为宇宙是由“气"生成的。《淮南子·天文训》说:“天地未形,冯冯翼翼,洞洞漏,故曰太始。太始生虚廓,虚廓生字宙,字宙生元气,元气有涯垠。清阳者薄靡面为天,重浊者凝滞而为地。大意是说,天地未形成之前只是一个“无”,“无”中生“太始元气”,天地便是太始元气而生成的,轻的气上升成为天,重的气下降成为地。这轻的气和重的气也就是阴阳《管子·枢言》说:“道之在天者,日也;其在人者,心也。故曰:有气则生,无气则死,生者以其气。"这种认识来源于人体自身呼吸气息的事实,认为人活气行,人死气绝,气的重要性后由身体推类于万物,认为世上万物都是气的生化结果,天上的星辰,地下的五谷和人的福寿天祸均与气有极大的关系。