易学的研究热点与方向是人们最关心的问题

《周易》这座神秘的殿堂是由许多块神秘的砖石所砌成的。千百年来许多人徘徊在它们面前，提出了种种疑问和解释，历经艰辛，试图破译上面的诱人密码。

二十世纪以来在《周易》研究，或者说在每一次《周易》热中，八卦的来历、《周易》成书年代与作者、《周易》的性质与内容，一直是人们最关心的几个问题,因为它是步人《周易》这座殿堂的必要阶梯，在此将各家的观点略做介绍。

八卦是《周易》中的八种基本图形，以“-”和“--〝红成，“-“为阳，“--”为阴，其名称是乾(☰）、坤（☷）、震(☳)、巽（☴）、坎（☵）、离(☲)、艮（☶)、兑（☱），这些图形犹如一块块坚实的砖石，砌成了《周易》这座殿堂的主要框架，它是如何产生的呢？这真是一个聚讼纷幺的千古之谜。

《系辞•下》说：“古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”对于这种取自然之象作八卦的说法，后人又做了继续发择。有人认为八卦的基本符号阳爻“一〝和阴爻〝--“分别是男女性器官的象征，“—〝 为男根，“--”为女阴，它们可以代表父母、阴阳、刚柔、天地的观念，从中可以看到吉代生殖器崇拜的子遗(郭沐若：《中国古代社会研究》）。有人指出，八卦是由龟卜兆纹演化而来的，八卦是对兆的模仿，它和六十四卦都是标准化的兆(屈万里：《易卦源于龟卜考》载《中央研究院历史语言研究所集刊》第二十七本，1956 年台湾版)。或者说阳爻“—"、阴爻“--"是龟甲刻文的标识，是周人从这种“文字标识的演进，而有数学的参伍排比,遂成六十四卦、三百八十四爻”的(余永染：《易卦爻辞的时代及其作者》载《中央研究院历史语言研究所集刊》第一本，第一分册，1928 年）。另有人指出，八卦的条纹是用土圭测得的日影记录，最初是实地画下来的，作成方程式，以为占卜之用(刘钰：《关于易经卦画起源之研究》载《求真杂志》第一卷第八期，1946年)。还有人根据古人结绳记事的记载,主张八卦是根据“有结”“无结”的结绳形态而发明的(除道生：《重论八卦的起源》载《孔孟学报》第十二期，1966年台湾）。

八卦为记数符号是一种流传很广的说法，曾得到过很多人的费同。二十世纪二十年代，有人首次系统地提出了八卦是记数符号的说法，三为一，三为二,三为三,三为四,三为五,主为六,王为七,三为八，其他数字均可以两个数(即两个卦）相加而得到(胡怀琛：《八卦为上古数日宇说》载《东方杂志》二十四卷二十一期，1927年）。

有人根据我国西南少数民族中的占卜方法——彝族“雷大孜”研究证明，阴阳两交是古代巫师举行筮法时用来表示奇数和偶数的符号，八卦是三个奇偶的排列和组合，认为把八卦说成是一种高深莫测的东西，完全是出于儒生和方士的夸饰与神化(江宁生：《八卦起源》载《考吉》，1976年第四期）。

总之，众说纷红的八卦解释，至今仍在不断涌现，如八卦源于天文观测，源于半坡鱼纹等。新中国成立以来较引人注目的是“数字扑“说。其立论是基于陕西周原出士的周初甲骨上的数字卦画,湖北江陵天星观出士的卜筮记录等文物。在这些文物上，考古学家们发现了许多数字符号。据研究，这此数字符号组成的图形画的结构原理与八卦完全相同，所以，人们提出《周易》的阴阳卦画是由这些数字卦西演变而来的。八卦的阳爻〝一〝和阴爻“--“源于数的奇偶数观念(徐锡台：《数与(周易》关系的探讨》我《周易纵横录》湖北人民出版社 1986 年）。日前此说尚在探素之中，它对于《易经》成书年代、六十四卦的演变研究具有重要意义。

《周易》的成书年代与作者也是《周易》研究中的一个争论不休的难题、自古以来,人们纷纷提出自己的解释和推论。要摘渚这个问题必领首先断定“重扑“即六十四卦始于何时，在古代已有伏義、神农、夏两、文王儿说。《汉书•艺文志》说：“至于股、周之际,纣在上位，逆天暴物，文王以诸供顺命而行道，天人之古可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔子为之《象》《象》《系辞》《文言》之属十篇。故日《易》道深矣，人更三圣,世历三古。”这是一种较有代表性的说法，但对于孔子作《易传》之说，后来受到了北宋欧阳修的怀疑和清代姚际恒、康有为的批驳。