孔子传《易》于颜回、商瞿、子夏，真正破译《周易》的金钥匙就是《子夏易传》
一天，孔子着拐杖在门口散步，心里老在琢磨，如果祝巫、卜筮、龟占乃至巫之师这类人没有好的品德，那么，他们就不能真正了解《周易》。所以，一个有道德的人才会尊崇《周易》。我喜好学《周易》，初步体悟到其中的要义，怎么能在我有生之年将这种要义广泛地传播出去呢(帛书《要》：“若夫祝巫筮龟…⋯巫之师…无德，则不能知《易》，故君子奠(尊〉之。……子日：吾好学而纔(初，刚才〉网要,安得益吾年乎？”)？恐怕要抓紧做好收集整理注释之书与培养教授人才这两件事。
没多久，商瞿过来了,向孔子问安。打完招呼，孔子便问起商瞿近况。商瞿告诉孔子,他最近在整理《系群》，觉得《系辞》像六十四卦的纵横谈，挺有意思的！而且文句通俗，好读。比方，先师老子讲“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳,冲气以为和”。闻发从合到分，由分到合。《系群》则说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这就具体介绍了从合到分的一部分内容,并且用数的翻倍法明白地演绎太极与八卦的关系。
商瞿讲到这里,把孔子扶到石礅上坐下。然后，拿起孔子的手杖在地面画了一个圆圈,向孔子表述起来：“先生，假定这个圆圈表示太极,那就意味着世界原本是混沌一片。这个圆圈象征时间无始无终，空间无边无际”。
商翟按着在圆圈内画了个“2°形曲线，又将曲线所分割的下部分用手枝端压线而画，以跟曲线所分割的上部分相区别,画完，又问孔子：“先生，这象征太极生两仪，表示一阴一阳，对吧？”
“对，”孔子站起身来，按过手杖，边画边说，“一阴一阳之谓道，我再点出两只眼晴，就像两条鱼，一阴一阳;阴鱼阳眼，阳鱼阴眼，就是阴中有阳，阳中有阴。”
商翟以自语的口吻讲;“在阴仪部分，除去鱼眼，就是阴中之阴，为一象;这个鱼眼,就是阴中之阳，为一象。同样，在阳仪部分，除去鱼眼，就是阳中之阳，为一象;这个鱼服，就是阳中之阴，为一象。”
“嗯，介绍得非常清楚。这四象也可象征时令春夏秋冬，方位东西南北，颜色红黄青紫等。”孔子补充道。
商瞿又拿起手杖在地上太极图上虚划了四道交叉的直线，兴奋地说：“如果再将的附血按方位八等分，便产生八出之系，也就是伏教老祖的创造。
商瞿接着说：“如果我讲学，我还将让听众自己做出一种想象，把这个概念深人到心底里。”
孔子连忙追问：“怎么想象。”
商瞿比画着讲：“我拿一段白丝布,象征太极，再对折起来，有一面看不见，不就成了阴阳两仪吗？如此类推,再连对折两次，不就成了两仪生四象，四象生八卦吗？谁想象不清，阴阳难分，谁莫想画出八卦。”
孔子连声说道“对，对，”为商瞿喝彩。
商瞿走后，孔子很欣赏他的才千,决定把传授《周易》的重担压到他的肩上。
(按：司马迁在《史记》中记载：“孔子传《易》于翟，翟传楚人死(姓〉臂子弘，弘传江东人矫手庸疵,疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽,羽传齐人田子庄何,何传东武人王子中同，同传菑(后作淄〉川人杨何。何元朔(汉武帝年号〉中以治《易》为汉中大大《官名。屈郎中令）。“这就是说，自商理到杨何，从春秋至汉初，其间经厉了泰始皇“焚书坑儒”，传《易》从未间断。）
子夏也来看望孔子，随身拎着一拥竹简。他问候老师之后，便高兴地对孔子说：“先生，我最近收集到这一段关于解析九卦的文字，原稿缺损严重，现整理挱录出来,请您过目。”
孔子打开竹简，只见上面写着：履卦,强调实践是德性的基础;谦卦，指明谦逊是把探微推的梅：复卦，提出反省是德性的根本;恒卦,认为坚持是对德性的修固，损卦，阐述克服不足是对德性的培养：益卦，宜称发扬优点是对德性的开华：困卦，提醒危难困苦是对德性的考验：井卦，揭示环境是养育德性的地方;巽卦,主张教化是对德性的完善。履卦。就是要高兴地去从事交践活动;谦卦，就是要虚心听政他人意见会受人尊崇；复卦，就是要善于小中见大而辦别其事物的变化;恒卦，就是要在复杂环境中不政变信念;损卦，就是要诚损私欲将由痛苦转化为轻松：益卦就是要一如既往地长普救失，不文过饰非;困卦,就是要在逆境中获得生存、发展；井卦，就是要跟井水一样不因地位升迁 而使好的品质发生变化;巽卦,就是耍社公以的道德约束规范化、并潜移默化。履卦，有利于带动人们乐于实践;谦卦，有利于制订各种礼仪：复卦，有利于人们强化自知之明;恒卦，有利于使德行更红粹;损卦，有利于-人们近离次務;益卦，有利于人们兴天下之利;因卦，有利于人们减少怨恨;井卦，有利于人们辦别道义;巽卦，有利于人们行使正当权利。（《易传•系辞下》：“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者;其有忧患乎？是故履，德之基也;谦德之柄地;复，德之本也;恒，德之国也;损，德之修也;益，德之裕也;因，德之辦也;#，德之地地;哭，德之制地。履，和而至;谦，尊而光;夏，小而舞于物；恒，杂而不厌;损,先难而后易;益，长裕而不设;困,穷而通;井,居其所而迁;異,称而隐。履，以和行;谦，以制礼;复，以自知;恒，以一德;损，以远害;益，以兴利;困，以寨怨;井，以辨义;哭，以行权”。此段为第七章，但帛书《系辞》未录，帛书《易之义»则为第十章，文宇略有出入。这段文字，后人简称为“九卦三陈(德”)。
孔子读完竹简，激动不已，赞叹不休，他说：“整理得好，很有文采！这是很有忧患意识的。将这九卦分三个层次陈述它们的功用，阐发立德 修德、德治的重大问题，对《周易》的解析，我们都应当采取这样的态度”。
后来，子夏没有寧负孔子的重托，编纂出《子夏易传》（按：现“易传”的通行本有《文言》，《家》（上、下），《象》(上、下），《系辞》(上、下），《说卦》，《序卦》，《杂卦》等七种十篇,史称“十翼”。1973年，湖南长沙马王堆汉基发现解说《周易》的名书有：《二三子》，《系辞》（上、下），《易之义》，《要》，《缪和》，《昭力》等，与“十翼〞文字多不一样，除《系辞》外，均为供文,并且，孔子与学生的对话记载得较为详细)。
