《子夏易传》“七九六十三，三主斗,斗主狗”，最应引起我们的注意

《孔子家语 • 执辔》说：

子夏问于孔子日：“商用易之生人，及万物鸟兽昆出，各有奇超，气分不同，而凡人英知其情，唯达德者能原其本焉。天一，地二，人三。三三如九，九九八十一。一主日，日数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。六九五十四,四主时，时主豕，故豕四月而生。四九三十六,六为律，律主鹿,故鹿六月而生。三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生，其余各从其类矣。鸟鱼生阴，而属于阳，故皆卯生。鱼游于水，乌游于云，故立冬则燕准入海化为蛤。蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同。介鳞厦食而冬盐，說吞者八窍而卵生，龃龋者九安而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者齊，无角无后齿者脂，台生者类父,夜生者似母，是以至阴主北，至阳主牡，敢问其然乎？”孔子日：“然，吾昔阳老聃亦如汝之言。”子夏日：“商闻山书日，地东西为绛，南北为经。山为积恶，川为积刑。高者为生，下者为死。丘陵为牡，溪谷为北,蚌蛤龟珍与日月而盛虛，是故，坚土之人刚，弱土之人柔,墟土之人大,沙土之人细，息土之人美，耗土之人丑。

食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而挥，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神，故日，羽出三百有六十,而凤为之长;毛虫三百有六十，而麟为之长;甲虫三百有六十,而龟为之长;鳞虫三百有六十，而龙沙之长;保出三百有六个，而人为之长。此乾坤之美地。珠形异关之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以本天地之性，而不害其所生，谓之仁圣焉。”子夏言终而出。子贡进日：“商之论也，何如？”孔子日：“汝何谓也？”对日：“微则微矣，然则非治世之待也。”孔子日：“然，各言其所能。”

上述文一段记载中的“七九六十三，三主斗,斗主狗”，最应引起我们的注意。南朱易学家项安世《周易玩辞》卷十五解说“是为狗”时说：“子夏日：‘斗主狗，斗止而动，艮之象也。项氏所引不知出身何处，但有两个可能，一是引自《千夏传》，二是引自上述《孔子家语》。如果是前者，则可以证明上述《孔子家语》所言与《千夏传》是一一致的，即晋代王肃《孔千家语》所言次非杜撰,确为子夏之言。另外，《九家易》在解释《说卦》“癸为鸡”“坎为豕”“艮为狗“时说：应入风也。风应节而变，变不失时，鸡时至而鸣，与风相应地。二九十八,主风精，为鸡。故鸡十八日剖而成雏。二九顺阳动，故鸡知时而鸣也。污辱早下也。六九五十四，主时精，为豕。坎豕怀胎，四月而生，宜时理节，是其义也。艮止，主守御也。艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬。故犬怀胎三月而生《九家易》上述三段解释，显然与上述子夏所言颇为相似。《九家易》中量不包括子夏，但从这九家的易学特征可以看出，他们几乎皆对《子夏传》极为重视，对其均有继承(这一点在下文《子夏传》的影响中将详细述之）。因此，上达所引《九家易》,极有可能是出自《子夏传》。

另外,文献中不仅有子夏问易于孔子的记载，而且也有子张、子贡等弟子问《易》的记述。如《说苑•反质篇》说：

孔子卦得责，喟然仰而叹息，意不平。子张进,举手而问日：“师闭责者吉卦，而叹之乎？”孔子日：“责非正色也，是以叹之。吾恩也质素，白当正白，黑当正黑，夫质又何也？吾亦用之，丹漆不文，白玉不雕，宝玉不饰，何也？质有余者，不受饰"

《论衡•卜筮》说：

鲁将伐越，筮之，得鼎折足。子贡占之，以为凶。何则？鼎而折足，行用足,故谓之凶。孔子占之，以为吉。日,越人水居，行用舟，不用足，故谓之吉。鲁伐越，果克之。

上述事例说明，孔子传《易》并不是只传给商體或其他某一位弟子，仅以文献记载来看,问《易》于孔子者便有子夏、子张、子贡等。《易》乃孔子教授弟子的重要教材之一，众弟子传之,亦在情理之中。过去,学者一般以司马迁在《史记》中只讲孔子传《易》于商體为农据，认为孔子未传《易》于其他弟子，事实上这是一种误解。