《易纬》的九宫说，被易学中的图书学派所吸收，成了宋明时期象数学派解易的重要内容

《月令》等并未配以数字，配以数字，始见 于《大戴礼记 •明堂》。此篇乃汉初著作。其配以九个数，大概受了汉初的《九章算术》的纵横图的影响。东汉徐丘有《数术记遗》，认为九宫乃算术之一。纵横图，即纵横相加，皆十五，乃古代的魔方,一种数学游戏，欧洲数学史 上称之为magie sguare。明堂所以分为九室，是效法天分九野，地分九州。《白虎通•明堂》说：“九宫法九州。”《管子 •幼宫》《礼记•月令》乃战国时代阴阳五行家的著作。阴阳五行家的代表人物邹衍提出大九州说。明堂九室乃邻行一派的学说。《乾凿度》的九宫说，来于《大戴礼记 • 明堂》九室说，其将九室称为九宫,将天子轮流居于九室，改为“太一取其数以行九宫”用来说明一年四季的变化。汉初的明堂九室说，并末配八卦。按郑玄的看法，《乾凿度》说的“四正四维皆合于十五”，四正和四维指八卦。

郑玄将九宫说同卦气说联系起来，是否《乾凿度》本义？按四正卦之说，始于孟喜。关于四维之卦，孟喜、京房皆未明言。而《易纬》则称乾坤跟艮为四维。《乾坤凿度》说：“疱牺氏画四象，立四隅以定群物发生门,而后立四正。”据此，郑注是有依据的。又东汉张衡上疏说：“臣闻圣人明审律历，以定吉凶，重之以卜筮，东之以九宫。”又说：“旦律历卦气，九宫风角，数有微效，世莫肯学。”(《后汉书.张衡传》)张衡认为九宫和卦气为一类，乃占术之一，同郑注相符。据此，《乾凿度》的九宫说乃卦气说的一种形式,是京房的八卦卦气说和明堂九室说相结合的产物，其结合的媒介是十五之数。《易纬》认为七八九六之数，奇偶相加,各为十五,恰好符合于九宫纵横之数。此十五之数，在《乾凿度》看来，也就是《系辞》说“大衍之数五十’。所以于太一行九宫之后说：“五音、六律、七宿由此作焉。”五音配十干，六律配十二支，七宿即二十八宿。其数相合为五十。“作”，谓兴起。是说，十干、十二支和二十八宿，皆从九宫中兴起。意思是说，九宫之数亦符合五十之数。所以《乾凿度》说：

故大衍之数五十，所以成变化而行鬼神也。日十干者五音也。辰十二者六律也。星二十八者七宿也。凡五十所以大阖物而出之者也。

此是说、五十之数皆系之于九宫八卦的卦象上。其以十干等为大衍之数,出于京房章句。京注大衍之数说：“五十者谓十日，十二辰，二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生气,将欲以虚来实,故用四十-九焉。”(《周易正义》引）此是以其—不用为虚，以四十九为实，天之生气，从虛到实，所以说其用四十九。京房此说是为其纳甲说，二十八宿从位降某某说提供根据。《乾凿度》的作者，吸取了这一说法，说明九宫之数即大行之数，八卦具有大衍之数。十五之数为什么符合五十之数，《易玮》并未说明。郑注认为，五为天之数，十为地之数，十五代表天地之数,大衍之数即天地之数。还有一种解释，十五，其顺序倒过来，即五十。此是表面的解释。其基本观点是，就揲著求卦说，七八九六之数，来于大衍之数,故将七八或九六之合视为大衍之数。

从以上的分析中，可以看出，九宫说作为卦气说的一种形式，其特点有二：一是以阴阳之数、九宫之数以及大衍之数说明八卦所主的节气的变化具有数的规定性;一是提出太一即北极神，作为四时变化的主宰者。就后一点说，《易纬》进一步将卦气说神秘化了。同其他纬书对太一的解释联系起来看,《易纬》的作者、最终认为,元气和卦气是从中宮大帝即北辰天神口中吐出来的,其运行变化体现了天神的意志，又将卦气说引向了神学日的论。在这种思想的指导下,纬书又将太极元气神秘化。如《春秋纬 •说题解》说：“群阳精也，合为太乙，分为殊名。””合为太乙”，指太极元气混而未分,称其为“太乙〞即太一，又意味着太极元气乃大神的化身。纬书将《周易》的太极同汉人崇拜的太一神即北极星神视为一体，正是汉代官方倡导的神秘主义在易学中的表现。

纬书这种太极观,对东汉经师解易起了一定的影响。如马融注太极说：“易有太极，谓北辰也。太极生两仪,两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动,其余四十九，转运而用也。”(《周易正义» )这是以卦气说解释大衍之数五十,以其一不用的一为太极，以北极星解释太极，以一年四季的气候变化解释其用四十有九。显然，这是对京房易学和《易纬》的卦气说进一步的阐发。马融的太极观,后经过王弼的改造,终于引出以太极为虚无实体的结论。《易纬》的九宫说,到了宋代,被易学中的图书学派所吸收，或者被视为河图，如刘牧说；或者被视为洛书，如蔡元定说；成了宋明时期象数学派解易的重要内容。