论卦序——《乾凿度》依京房的“阳三阴四”说，论述了《周易》区分上下经的原因及六十四卦排列的顺序

《乾凿度》还依京房的“阳三阴四”说，论述了《周易》区分上下经的原因及六十四卦排列的顺序。它说：

孔子日：阳三阴四位之正也。故易卦六十四分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者明阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎离为终。威恒者，男女之始，夫归之道也。人道之兴，必由大妇，所以奉承祖宗，为天地主也,故为下篇始者，贵之也。既济未济为最终者，所以明戒慎而存王道。

孔颖达将此段文字抄录在《周易正义序》中，个别字稍有出入，并且认为是孔子所作。此是说，上经为三十卦，下经为三十四卦，上卦数目为阳三，下卦数目为阴四,即三十数取其三，三十四数取其四，表示上下经分阴阳，上经为阳，下经为明。上经始于乾坤，因为其为阴阳卦象的根本，又是万物之祖宗，上经尊其为六十四卦的开始。上经终于坎离，最现日月之道，使万物有始有终，乃的阳之经，即京房所说”坎离者阴阳之性命”。下经始于咸恒，因为体现男女大妇之道，生儿育女，继祖传宗，所以其为下经之始。既济、未济两卦为六十四卦的终结，因为既济表示完成，但物不可终穷，警戒王者不可自满，故以未济结束。此种说法，就其观点说,同样以阳奇阴偶之数为《周易》一书的主导思想，并以乾坤坎离四卦为六十四卦的核心，认为其上经是讲天道，下经是讲人道。总之，以阴阳相配合解说上下经的编排顺序。此说，后来影响亦较大，有反对的，也有贺场的。

就历史交际说，《易》分上下二经，战国时代巴如此。《系辞》亦称之为“二篇之策”。其所以分下，看来,出于简帐之编排。清王夫之，关于卦序的编排，赞成孔疏的“非复即变，说。其论经分上下说：“其分上下也有二，古之简策以韦编之,犹今之卷帙也。简多而不可编为一，故分上下为二，其简之多少，必相称也。”又说：“以错综之象言之,上经错卦六为象六,综卦二十四象十二，共十八。下经错卦二,综卦三十二,为象亦十八，偶相合也,亦可分为二而均焉者也。”(《周易内传发例》)此是说，上经分为三十卦，其中有六卦为错卦象即孔疏所说的“变”，乾坤坎离颐大过象;其余二十四卦为综卦象即孔疏说的“复”，如屯蒙等卦，其象颠倒，实际上共十二象，所以上经的卦象总数为十八。下经三十四卦中，中孚和小过为错卦象，其象为二；其余三十二卦皆为综卦象，其象为十六。下经卦系亦为十八。此即“偶相合也”。按此说法，每一象当一简，上经为十八简，下经亦为十八简，此即“其简多少,必相称也’。王大之此说，较为符合历史实际，说明《易》分上下经，并无深與的道理。

《乾凿度》依其阴阳说，将经分上下哲理化,用来论证阳奇阴偶,统率天道和人事，乃世界的基本法则，这也是其象数之学的一种表现。以上六条，是《乾街度》对《周易》原理的基本理解，代表《易纬》的易学观。其易学观,除将卦气说神秘化之外，主要是以象数解释易理，特别是以阴阳奇偶之数，七八九六之数，解释阴阳变易的法则，这是象数之学的主要特征。关于象、数、气三者的关系，谁是第一性的，《易纬》的说法，并不一致。如说“八卦二十四以生阴阳”,此是以数为第一位。可是，《乾坤凿度》又说：“易起无，从无人有，有理若形,形及于变而象，象而后数。”还说：“圣人凿开虚无,吠流大道，万汇滋溢,阴阳成数。”按此说法，数又居于第二位。但把数的法则作为《周易》原理之一，以筮法中的数解释卦气，这是共同的。古代的天文历法，推测日月星辰运行的度数和节气的变化，都是讲数的。律历可谓代表。

就《月令》一类的著作说，一年四季的变化亦配以-七八九六之数。如《昌氏春秋•十二纪》，春季三月，其数为八;夏月孟仲，其数为七;季夏之数为五;秋季三月，其数为九;冬季三月，其数为六。这里说的七八九六之数，据高诱注，乃五行之数。但同《周易》筮法中的阴阳奇偶之数，又有类似之处。《易纬》的作者，将历法中的数和众法中的数糅合在一起,通过对卦气的解释。建立起汉易中的象数之学，到宋明时期，发展为易学中的数学派。《易纬》的象数之学，同古希腊的毕达哥拉斯学派虽有某种相似之处，但前者基于中国古代的天文学，后者则基于数学，二者形式不同,还不能简单地比附。