人是自然的产物 大地产生万物以至人类的根源乃是阴阳二气的交感

《周易大传》有比较明确、比较深刻，又比较复杂的人与自然相统一的思想。

它表现为以下几个命题：

(一)人是自然的产物。《序卦》说：“有天地然后有万物焉。盈天地之间者唯万物。”又说：“有天地然后有万物，有万物后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”在《序卦》的作者看来，天地是万物的根本，万物是由天地产生的，万物包括人类，人类的男女正是天地产生万物之后，依次行生的结果。《系辞•下》说：“天地纲缊，万物化醇;男女构精，万物化生。”这里的“天地”，指阴阳二气;“男女”，泛指有生物的雌雄牝牡，实亦指阴阳二气。这就揭示了大地产生万物以至人类的根源乃是阴阳二气的交感。这种说法，虽然还嫌笼统，却吸收了先秦时期关于万物起源问题的唯物主义成果，用以说明人类是自然的产物，基本是正确的。

(二)社会人事要效法自然规律。这一思想，在《彖》传中表现得比较集日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎!况于鬼神乎!

(《丰• 象》)日月盈昃，天地盈虚，这是说自然界在不断变化。《彖》传由自然界的变化，推到人事的变化。文中的“鬼”“神”，指产生万物的元气的两种状态。气之伸，谓之“神”，产生万物，即《系辞》说的“精气为物”;气之归，谓之“鬼”，由有形归为无形，即《系辞》说的“游魂为变”。

天地以顺动，故日月不过而四时不忒;圣人以顺动，则刑罚清而民服。(《豫•彖》)

“以顺动”，按照自身规律运动。“天地以顺动”即天地按照规律运动。所以日升月落，四时更迭，动有常则。由此推及人事，有德之君(圣人)也要按照人事规律治理国家，刑罚清明，百姓悦服。这里说的不是人事上的那些具体措施效法自然规律;而是说，按照规律办事的，总的原则，妥到自然界“天地以顺动”的启发。

天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。(《威•象》)

天地养万物，圣人养贤以及万民。(《颐•家》)

天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。(《节•象》)

天地之道，恒久而不巴也……圣人久于共道而天下化成。(《恒•象》)

这四则《彖》辞，讲治国明君直接按照自然法则指导社会政治生活。这是因为，自然界中阴阳二气上下爻感万物繁衍;圣人治国也要体察民心，使下情上达。

天地有仁慈的胸怀，宽厚的美德，以养育万物;圣人治国要体仁尚慈，顾养贤者以及万民。自然界的运行有节制，表现出阶段性;社会生活中必须有制度，加以制衡，在经济生活中不能有書社会生产和人民生活。白然界的规律是恒久不变的：在社会生活中，圣人要坚持符合民情的制度、措施，则天下大治。总之，《蒙》传的思想是，人事生活中的一切规律都可以在白然界中找到依据。

上述两项，涉及一个共同问题，即人类和自然界是否是统一的。对此，恩格斯曾经做过论断：“人们会重新地不仅感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类与自然、灵魂和肉体对立起来的荒涔的反 自然的观点，也就愈不可能存在了。”这段文字，精辟地揭示了人类和自然的一致性。人是从自然的进化中起源的。人类出现之后，以自然界为生存的基本条件，并在自然中生存、繁行、发展。正是因为人类集中了自然界的精华，才成为万物之灵。人与自然的区别，正是基于人类与自然的一致，因此，人类的活动必然遵循自然界的基本规律，在这个意义上，《周易大传》的上达两个命题所表达的“天人合一”思想，基本是正确的。《周易大传》对人类与自然的统一性的认识，当然具有中国古代认识上的历史特点，囿于经验直观，由天道而推及人道，还不是科学的分析和概括。应该承认，在两千多年前有这种体悟，是可贵的。

(三)人的道德修养源于自然的某些属性。这在《周易大传》中的各个部分有普遍的体现。《系辞》说：“尺蠖之屈，以求伸也;龙蛇之蛰，以存身也。精义人神，以致用也。利用安身，以崇德也。”这是说人的立身处世要从自然物中得启发，尺蠖以屈求伸，是“利用”;龙蛇蛰而复苏，是“安身”。人类在效法自然物的过程中，经过意志的磨炼，达到“精义人神”的境界，可以提高其道德修养。《彖》传结合天道人道来解说卦辞，也涉区人的品德和自然的联系。《谦•彖》说：“天道下济而光明，地道卑而上行，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦，谦尊而光，卑不可逾，君子之终也。”大意是说，天居上而济下，地处下而上行，它们都有亏盈实虚的谦虚品德。君子效法天道，居高位则充分显示出道德的光辉;效法地道，处下位的人也难于逾越。《系辞》和《彖》传都把人的道德和自然物的某些属性联系起来。