《师》之九二阳爻，为刚，居下卦之中，故曰“刚中”，意谓君王有刚德且有中正之道

《师》卦卦辞本无深义。《象》传以众释师，以人正释次，则《师》有引导民众归于正的含义，这恰是君王之事，故曰“可以王矣”。“刚中而应”就爻象爻位而言。《师》之九二阳爻，为刚，居下卦之中，故曰“刚中”，意谓君王有刚德且有中正之道。其余五爻皆为阳爻，与九二阳爻相应，故曰“刚中而应”。这是说，君王守中正之道，豆民与之应和，亦归于正道，实即天下化成。“行险而顺”，此据卦象为说。《师》之下卦为坎，上卦为坤;坎，险也，坤，顺也，故曰“行险而顺”。以人事言之，《彖》传认识到统治者与被统治者的对立关系，故曰“行险”;“顺者”，指人民服从统治。

所以下文接着说：“以此毒天下，而民从之”。按“以此”之此指君王有刚德且有中正之道。“毒”，俞越《群经平议》释曰：“毒通通作笃，笃通作督，皆声近而义同。

此传毒字当读为督。《尔雅•释诂》：“督，正也。’以此督天下，言以此正天下也。”

《彖》传主张君有刚德守中道，以正豆民，恰是儒家德治主义的表现。孔子在回答季康子问政时说：“政者，正也。子师以正，執政不正。”(《论语•颜洲》)又说：“君子之德，风;小人之德，草。草上之风，必偃。”(同上)这种需家的德治思想，在《大家》中表现得比较鲜明而且系统。除上引《大家》“容民畜众”，还有“上以厚下安宅”(《剥》)，“振民育德”(《盅》)，“居贤德善俗”(《渐》)等等，都是要求君主崇德、保民、广业。

《周易大传》的所谓“广业”，除了“保民”还包括“尚贤”“养贤”。《大畜•彖》：

《大畜》，刚健、笃实、辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也;“利涉大川”，应乎天也。

善《大畜》，下乾上艮。乾为天，天道刚健;艮为山，山性笃厚天光山色，相映成辉，气象日新，故日：“刚健、笃实、辉光，日新其德。”此以卦象言之，上九阳爻，为刚，处一卦之上，象征季主高居尊位，畜养贤才，故曰“刚上而尚贤”。此以交象交位言之。“乾，健也”，处民之下，“艮，止也”，居乾之上，意谓艮能以道规正至健的乾，所以又说“大正也”。“不食家吉”“利沙大川”均为《大畜》卦辞。《彖》传认为，贤者不食于家，而食于朝廷，说明朝延养贤。“天地养万物“是自然规律;朝廷养贤正是顺应天时。所以，处“大备”之时，利于有所为，“利涉大川”其意指此。

卦名《大畜》谓所畜者大，，君主内畜刚德，外备贤才，虽“尚贤”“养贤”并言，其意实为“养贤”。

又《颐•彖》：《颐》“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民。《顾》之时，大矣哉。《顾》卦的卦辞是：“贞吉。观颐，自求口实。”高亨释曰：“筮過此卦，举事则吉，故日贞吉。《说文》：“豆，顾也，象形。”篆文作颐。食物在口，其颐隆起，观人之颐，不能饱，须自求食物，故曰观颐自求口实，此示人以勿羡于人，宜求于己也。”

(《周易古经今注》)《家》以正释贞，故曰：“养正则吉也。”又以卦象解释卦辞。下震为动，上民为止;震动于下，艮止于上，为口腮咀嚼食物之象。食物所以养人，所以说“观其所养也”。又从卦辞“自求口实”引申出加强白身主观修养的道理一“观其自养也”。我们重视的是下面有关政治哲理的发择：“天地养万物，圣人养贤以及万民。”圣人，指在位有德之君。天地养万物，圣人应效法天地畜养贤德之人和万民百姓。《彖》传十分明确地强调“养贤”，和畜养万民同样，畜养贤才。