师：贞，丈人吉，无咎。

师

卦名：坤为地，坎为水，地中有水。地中众者，莫过于水。师为众，部属兵士众多的意思。持正的“仁义之师”，才可攻伐天下使百姓服从，用兵胜负在于择将选帅，持重老成的人统兵可获吉祥，这样才没有灾祸。

译文：《师》卦象征兵众：守持正固，贤明长者统兵可获吉祥，必无咎害。

注释： ①师：卦名，下坎(55)上坤(E5)，象征“兵众”。《集解》引何晏曰师者，军旅之名，故《周礼》云‘二千五百人为师’也。”《本义》：“师，兵众也。”

②贞：指“兵众”应当以“正”为本。即《彖传》所谓“能以众正,可以王矣。”③丈人吉，无咎：丈人，犹言“贤明长者”，兼具“德”与“长”的素质。《释文》丈人，严庄之称，郑云广能以法度长于人’。”这两句说明“兵众”必须以“丈人”为统帅，才能“无咎”。《正义》：“若不得丈人监临之，众不畏惧，不能齐众，必有咎害。”案丈人”,《集解》引崔憬日：“《子夏传》作‘大人’”，于义亦通。

师卦是易经64卦中的第七卦，地水师卦有哪些具体的象征意义呢?

师卦，此卦是异卦相叠，下卦为坎，上卦为坤。“师”指军队。坎为水、为险;坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。占得此卦，对于军事上率师出征非常有利，必无灾祸。师卦是天马出群之卦，以寡伏众之象。

师卦位于讼卦之后，《序卦》之中这样解释道：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。

师卦上卦为坤为地为众，下卦为坎为水为险，地中有水、引众犯险，就是师卦的卦象。地中有水，则是比喻兵来源于民众中，平时务农，战时成兵。引众犯险则表示战争会带来大量的人口伤亡，表明了战争的残酷。

师卦之象：有虎、马、牛指寅午未;将军立于台上，主掌兵权;执印者拜于地，指受赏。天马出群之卦，以寡服众象。

师：贞，丈人吉，无咎。

卦辞：师：古代的军队编制，有作战任务。丈人：是指有威望的长者。在这里也指老成持重，众所畏惧的人。
这句卦辞的意思是：坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。

师卦卦辞：人生启示

根据师卦的卦辞，我们可以得出这样的理论：有容乃大。从这个卦里，我们能看出指挥的艺术，以及如何做个好领导的要义。为了能使更多人追随自己，能使下属支持自己，领导必须有足够的心胸，能容下他们，就像师卦之中土地能容水一样，这样在作战时，指挥者就有威望，就能出师得胜。

《彖》中这样解释师卦：师，众也。“贞”，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，“吉”又何“咎”矣?

《彖》中这段话的意思是：师是指部属众多的意思，“贞”是指坚守正道原则办事。能做到民众都按正道原则办事的人可以当大家的君王。刚强只有表现适中时，才会有人响应，才会在危险的战争中，使大家顺从。虽然战争是毒害天下的事情，人们却愿意听从，从而取得吉祥的结果，这有什么错误呢?

占得此卦者，要注意自己的心胸，为了能赢得威望，出师得利，必须要有足够宽阔的心胸。

师卦还有一些具体的表象，有男子多情之象，有以寡服众之象，有众小人围困之象，有忧劳动众之象，有兴兵或动武，打仗或打架之象。

虽然在卦辞之中显无咎，但是此卦也并不是吉卦，要准备接受艰难困苦的挑战。占得此卦者，在事业上处于激烈的竞争状态，阻力很大，困难很多，在这关键的时刻，必须调动全部员工的积极性。因为本卦为师，师是由众人组成的，所以占得此卦者，与其个人单打独斗，不如联合众人一起行动，这样会更有利。所问之事，先难后易。

在求名方面，已经具备了很好的条件，但须有正确的引导，应严格要求自己。喜竞争、善争辩的特点，会给自己带来麻烦，务老成持重，不贪功，以中正为要。经过扎实努力，必可名利双全。

占得此卦，在外出时“行险而顺。”虽有可能遇到麻烦，但结果一定十分顺利，可放心出行。

在婚恋方面，选择时要慎重，一旦确定之后要感情专一，否则会陷入“三角”纠纷。痴情追求可以达到目的。

经文意思是：师卦，用兵出于正道并任用贤明的长者，吉祥不会有灾难。

师：贞。丈人吉，无咎。占得此卦，切记

众力推排处，无心遂有权。

虽然烦与冗，利禄胜当年。

手操持大节，劈划丈夫心。

众力扶邦正，延绅即有升。

凶事终成吉，功名未便亨。

且图安乐处，莫恋百花生。

师：贞，丈人吉，无咎。

丈人，严庄之称也。为师之正，丈人乃吉也。兴役动众无功，罪也，故吉乃无咎也。

[疏]“师：贞，丈人吉，无咎”。○正义曰：“师”，众也。贞，正也。丈人谓严庄尊重之人，言为师之正，唯得严庄丈人监临主领，乃得“吉无咎”。若不得丈人监临之，无不畏惧，不能齐众，必有咎害。○注“丈人严戒之称也”至“乃无咎也”。○正义曰：“兴役动众无功，罪”者，监临师旅，当以威严，则有功劳，乃得无咎；若其不以威严，师必无功而获其罪，故云“兴役动众无功，罪”也。

何晏曰：师者，军旅之名。故《周礼》云：二千五百人为师也。 王弼曰：丈人，严庄之称，有军正者也。为师之正，丈人乃吉。兴役动众，无功则罪，故“吉”乃“无咎”。 陆绩曰：丈人者，圣人也。帅师未必圣人，若汉高祖、光武应此义也。 崔觐曰：《子夏传》作大人，并王者之师也。 案：此《彖》云：师，众。贞，正也。能以众正，可以王矣。故老子曰：域中有四大，而王居其一焉。由是观之，则知夫为王者，必大人也，岂以丈人而为王哉!故，《乾·文言》曰：夫大人与天地合其德，与日月合其明，先天而天不违，后天而奉天时，天且不违，而况于人乎!况于行师乎!以斯而论，《子夏传》作大人，是也。今王氏曲解大人为丈人，臆云“严庄之称”，学不师古，匪说攸闻，既误违于经旨，辄改正作大人明矣。

师之道，以正为本。兴师动众以毒天下，而不以正，民弗从也，强驱之耳。故师以贞为主。其动虽正也，帅之者必丈人，则吉而无咎也。盖有吉而有咎者，有无咎而不吉者。吉且无咎，乃尽善也。丈人者，尊严之称。帅师总众，非众所尊信畏服，则安能得人心之从？故司马穰苴擢自微贱，授之以众，乃以众心未服，请庄贾为将也。所谓丈人，不必素居崇贵，但其才谋德业，众所畏服，则是也。如穰苴既诛庄贾，则众心畏服，乃丈人矣。又如淮阴侯起于微贱，遂为大将，盖其谋为有以使人尊畏也。

师，兵众也。下坎上坤，坎险坤顺，坎水坤地。古者寓兵于农，伏至险于大顺，藏不测于至静之中。又卦唯九二一阳居下卦之中，为将之象，上下五阴顺而从之，为众之象。九二以刚居下而用事，六五以柔居上而任之，为人君命将出师之象，故其卦之名曰师。丈人，长老之称。用师之道，利于得正，而任老成之人，乃得吉而无咎。戒占者亦必如是也。

师。众也。坤舍于坎。俱居子方。坤坎皆为众。故曰师。犹乾舍于离。俱居午为同人也。贞。卜问也。大人。正义作丈人。子夏传作大人。崔憬李鼎祚从之是也。此与困贞大人吉同。皆谓二。乾九二云。利见大人。利见故吉。陆绩郑王等皆读为丈。谓震为长子。丈者长也。故曰丈人。岂知二得中。临御万民。大人之事。以二为大人。于象方合。丈人则于卦名不类矣。陆谓丈人为圣人。王谓丈人为庄严之称。皆曲说也。且子夏传为韩婴所作。(臧庸据七略。谓婴字子夏。今按艺文志有韩氏二篇。注曰名婴。其篇数与隋唐志子夏传卷数同。疑即子夏传。)与田何同时。皆秦遗老。其所据当无误也。