彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。

彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。

彖辞：彖辞的意思是：师，是众的意思;贞，即是坚守正道。能统大众于正道，就可以兴旺了。九二刚爻中正，与六五相应。下卦坎为险，上卦坤为顺，行进在险中而能顺利，以这种方法治理天下，民众便会顺从他，很吉祥，怎么会有灾难呢?

译文：《彖传》说师”，是部属众多的意思;“贞”，是守持正固的意思。能使众多部属坚守正道，就可以作君王了。譬如刚健居中者在下相应于尊者,屨行危险之事而顺合正理,凭借这些来攻伐天下，百姓纷纷服从，势必获得吉祥，又哪有咎害呢!

注释： ①能以众正，可以王矣：以，介词，犹“使”,《战国策•齐策》泠向谓秦王“向欲以齐事王”，高诱注以，犹‘使’也。”这两句配合前文“师，众也;贞，正也”，并释卦辞“师,贞”之义。

②刚中而应，行险而顺：刚中，指九二;应，指上应六五;险，指下卦坎;顺，指上卦坤。这两句取二、五爻象及上下卦象，譬喩“行兵”之际，贤臣上应其君，行险而不违顺，必能获吉,正见“丈人吉”之义。《正义》‘刚中’谓九二，‘而应’谓六五”,又曰‘行险’谓下体坎也，‘而顺’谓上体坤也。”

③毒天下：毒，《说文》厚也，害人之艸，往往而生,从七毐声”;《段注》制字本义，因害人之艸，往往而生”，“引伸为凡厚之义”。可见，“毒”本义为“害人艸”，《集解》引干宝曰：“荼苦也”，又曰六军之锋，残破城邑，皆所荼毒奸凶之人使服王法者也”，《释文》引马融云毒，治也”，故此处“毒”字用如动词，犹言“攻伐”。这句至末，配合上文“刚中而应，行险而顺”，释卦辞“丈人吉，无咎”，说明具备这些条件的“丈人”统兵，必可获吉而无所咎害。《正义》‘刚中’以下，释‘丈人吉，无咎’也。言‘丈人’能备此诸德也。”案《王注》训“毒”为“役”，则“毒天下”犹言“役使天下”，义亦通。

说明： 胡炳文曰：“‘毒’之一字，见得王者之师，不得已而用之;如毒药之攻病，非有沉疴坚症，不轻用也。其指深矣。”(《周易本义通释》)此说实亦含有释“毒”为“攻治”之意，不袭《程传》及《本义》“毒害”之旧解，颇有可取。

象辞的意思是：上卦坤为地，下卦坎为水，地中藏着水源，便是师卦的卦象。君子应当从这一卦象中得到启示，广容百姓以聚养兵众。 古人极其注重出师有名，认为出师无名的战争是不会取得胜利的。比如武王在征讨纣王时，先是由周公慷慨激昂地宣读《牧誓》，在牧誓中指出纣王的昏庸无道等各种罪证，以证明自己发动的这次战争是在替天行道。众将领与兵士于是便认为自己是在进行一场正义之战，肯定会有神灵保佑，所以作战更加英勇。

彖曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。

五天位也，而以非阳居之，或有战争之事。二刚阳也，而能正衆，可崇任之，佐其尊而臣也。文人之谓，居中而奉，行险而顺，以杀上。杀毒其人，而人从也。专其命，咎，则吉复大矣。又何咎焉。

毒犹役也。

[疏]“彖曰”至“又何咎矣”。○正义曰：“师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣”者，此释师卦之名，并明用师有功之义。但师训既多，或训为法，或训为长，恐此师名取法之与长，故特明之师训为众也。贞为正也。贞之为正，其义已见于此，复云““贞，正”者，欲见齐众必须以正，故训贞为正也。与下文为首引之势，故云“能以众正，可以王矣”。“刚中而应”者，“刚中”谓九二，而“应”谓六五。“行险而顺”者，“行险”谓下体坎也，而“顺”谓上体坤也。若刚中而无应，或有应而不刚中，或行险而不柔顺，皆不可行师得吉也。“以此毒天下而民从之，吉又何咎矣”者，毒犹役也，若用此诸德使役天下之众，人必从之以得其吉，又何无功而咎责乎？自“刚中”以下释“丈人吉，无咎”也，言丈人能备此诸德也。

虞翻曰：坤为众，谓二失位，变之五，为比。故“能以众正“，乃“可以王矣”。 荀爽曰：谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。蜀才曰：此本剥卦。案：上九降二，六二升上，是刚中而应，行险而顺也。干宝曰：坎为险，坤为顺，兵革刑狱，所以险民也。毒民于险中，而得顺道者，圣王之所难也。毒，荼，苦也。五刑之用，斩刺肌体，六军之锋，残破城邑，皆所以荼毒奸凶之人，使服王法者也。故曰“以此毒天下，而民从之”。毒以治民，明不获已而用之，故于彖象六爻，皆著戒惧之辞也。崔觐曰：刚能进义，中能正众，既顺且应，行险戡暴，亭毒天下，人皆归往而以为王，“吉又何咎矣”。

能使众人皆正，可以王天下矣。得众心服从而归正，王道止于是也。言二也。以刚处中，刚而得中道也。六五之君为正应，信任之专也。虽行险道，而以顺动，所谓义兵，王者之师也。上顺下险，行险而顺也。师旅之兴，不无伤财害人，毒害天下，然而民心从之者，以其义动也。古者东征西怨，民心从也。如是故吉而无咎。吉谓必克，无咎谓合义。又何咎矣，其义故无咎也。

坤，衆也，五阴而一阳为之主，利于用衆。二有震体，震，动也，聚众而动之，亦用衆也。周官自五人为伍，积之至于二千五百人为师，亦衆也。故曰师，衆也。用师之道，以正为本，九二动之五，正也，苟动不以正，出于忿鸷骄矜，虽迫之以威，非得其心也。惟一本于正，使衆人皆得其正，天下之民将归往之，王者之道也。师自复来，初之二者也。一变师，二变谦，三变豫，四变比，至比而得尊位，可以王矣。要终而言也，故曰贞正也。能以衆正，可以王矣。丈人者，尊严可信，长者之称。身在险中，服其勤劳，则衆应之，能以衆正者也。震为长之象，言九二也，武王之于尚父，宣王之于方叔是已。子夏传本作“大人”。将帅之道，不刚则慢而不肃，刚而不中，则暴而无亲。刚中矣，而上无柔中之主以应之，则睽孤，内顾动辄见疑，己且不暇恤，其能成功乎?古者人君之用将，既得其人，跪而推毂付之斧钺，进止赏罚皆决于外，不从中制，是以出则有功。语天下之至险者，无若师也。师动以义，而民从之，虽至险而行之以顺也。坎自初之二，进而上行，行险而顺也。凡药石攻疾，谓之毒，师之所兴，伤财害物，施之天下至惨也。圣人不得已而用之，以去民之害，犹用毒药以攻疾，虽曰毒之，其实生之，以此毒天下而民安有不从者哉?兼是五者，唯九二乎?是以吉而无丧败，合于义而无咎也。坎为险，又为毒者，险难之所伏也。医师毒药以攻疾，所以济险难也，故又为药。故曰刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉，又何咎矣?在卦气为立夏，四月。故太玄准之以衆。

王，往况反。此以卦体释师、贞之义。以，谓能左右之也。一阳在下之中，而五阴皆为所以也。能以众正，则王者之师矣。又以卦体、卦德释“丈人吉，无咎”之义。刚中，谓九二。应，谓六五应之。行险，谓行危道。顺，谓顺人心。此非有老成之德者不能也。毒，害也。师旅之兴，不无害于天下，然以其有是才德，是以民悦而从之也。

震为帝为王。故曰可以王。二应五。坎险坤顺。震为行。故曰行险而顺。易林以坤为害。坎为毒。震为从。乾宝云。毒荼苦也。按列子宋阳里华子病忘。阖室毒之。注毒苦也。师旅之兴。不无所苦。然非师旅不能安天下。故民从之而吉也。吴语云。吾先君阖庐，以与楚昭王毒逐于中原柏举。义与此同也。马融训毒为治。与行险而顺。义不相应。行险即毒。顺即民从也。他若王弼之训毒为役。崔憬训为亭毒。俞樾训为督。皆不协。是皆因坎毒之象。人不尽知。故众说纷纭也。岂知噬嗑六三云。遇毒。以坎为毒。象甚明也。