《彖》曰：天地睽而其事同也;男女睽而其志通也;万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉

言《同人•大象》说“君子以类族辦物”，进一步发明丁“辦物”的意义。按照《周易大传》的卦象“理论”，《同人》下离上乾，高为火，乾为天。天体在上，火炎向上，有火与天亲合之象，故卦名《同人》。同人者，人与人同，实为上下同。卦名《同人》而《大象》却说“以类族辨物”，确有精义。类，聚也;族与类意近。“类族辨物"亦即《系辞》所说“方以类聚，物以群分”。这要结合《睽》卦的《彖》《象》来理解：

《彖》日：天地睽而其事同也;男女睽而其志通也;万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。

《象》日：上火下泽，睽。君子以同而异。

《睽》卦，下兑上离。按照《周易大传》的说法，兑为泽，离为火，泽水下润，高火炎上，事物运动的方向相反;又兑为少女，离为中女，二女同居一卦不相感应。从这两方面看，都有乖腐之象，故卦名《睽》。《系》传就卦名、卦象推论自然果;天在上、地在下、二者上下乖离，却共同创造万物，所以说“天地联而;其要同也';又推论人事：男为阳，女为8，二者附阳对立，却有省相感求合的本性，所以说，“男女睽而其志通也“;再论及万物。千差万别，各有特点，却各有同类，所以说〝万物睽而其事类也”。《彖》传就《睽》卦阐释了天地万物睽中有合，异中有同的道理，《大象》却又进一步抽象、提升为“以同而异”的普遍方法。

什么是“以同而异”?有的说：“同中有异，乃宇宙事物之普遍规律。君子观此卦象及卦名，从而观察研究，综合事物之同而又分析其中之异。”有的沿承荀爽“大归量同。小事当异”的说法，认为《睽》卦说明了“谋求事物之大同，并存不可同之小异”的道理。有的说：“《睽》卦揭示的道理是事物睽而合，有睽必有合君子处于世上。要同中求异、保持自己的个性和特色。“以同而异’与《论语》‘和而不同’的说法一致。”上述三说也可说是“大同小异”，认为事物的普遍规律是同中求异，是其“大同”;认为君子处世，或合同析异，或求大同存小异，或同中求异，是其“小异”，均有一定道理。今录以备读者审度、选择。

“以同而异”，就是用同来求异。以，用也，介词。“同”就某一米事物而言;“异”就万物总体而言，与“类族辨物”同意。“类族辦物”是比较具体的方法。“类族”即合同其族类;“辨物”即区分其物类。万物混杂，何以分辦?其法日归类。如，把有生命的归于同一类，日生物;把无生命的归于同一类，日无生物。这样就把万物区分为生物和无生物两大类。在生物中，再把能行动的归为动物，不能行动的归为植物，这样又把生物区分为动物与植物两类。在动物中，有脊椎的归为脊椎动物，无脊椎的归为无脊椎动物;再把脊椎动物区分为哺乳动物和其他类别。

人们就是在对万物还层的不断归类过程中把万物区分开来。这就是“以类族辨物”，也就是“以同而异”。“类族”，是把本质特征相同者归为同类，这就是“以同”。“辨物”，是分辨万物中不同本质特征，这就是“而异”。可见，对万物的分辨过程就是对具有相同本质特征的事物的归类过程。因为万物有不同的特殊本质特征，归类不是把万物归为一类，而是划出不同族类，这是分辦过程。“以同而异”表达了分辨万物的辦证认识。

这种理解还可以从《睽 •彖》中的“万物睽而其事类也”得到证明。它的前两句分别就自然和人事举其大者言睽而有合，异而有同。这是一层含义。这一句是合自然和人事统而言之，万物各不相同，但都禀阴阳二气，具刚柔之体，各有同类。如就大体而言，阳刚为一类，阴柔为一类。这不是天地创生万物的功用相同，也不是男女相感求合的本性相同，而是万物各都具有本质特点的相同。这是另一层含义，是前一层含义的深化。