《周易大传》总的思想是“明于天之道而察于民之故”。而察民之故，了解社会的目的就是“化成天下”

人文思想一化成天下

如前所述，《周易大传》总的思想是“明于天之道而察于民之故”。而察民之故，了解社会的目的就是“化成天下”。

《贲•彖》：

贲，亨，柔来而文刚，故“亨”;分，刚上而文柔，故“小利有做往”。刚柔交错，天文也;文明为止，人文也。观乎天文，以察时变;观乎人为，以化成天下。

《贲》的卦辞是“亨，小利有攸往”。亨即享，祭祀。筮遇此卦，可行享祭，有所往则小利。本无深义。《家》传借此发挥其“化成天下”的理论。“柔来而文刚”释卦辞之“亨”。柔指下离之六二，刚指九三，言六三阴爻(柔)居下卦之中，以文饰九三阳爻(刚)。阴阳爻错，故亨通。“分”，高亨《周易大传今注》：“分谓刚柔分也，承上句省刚柔二字。《贲》卦是阳卦之良在上，阴卦之离在下，是为刚柔“分’，如君臣分职，男女分务，刚德柔德分用等是。”“刚上而文柔”谓九三阳爻居上而六二阴爻居下，以柔德文饰刚德，刚柔相济。此释卦醉“小利有做往”。下文是作者的义理发挥。“刚柔交错”既指六二与九三“交错”，又指下离与上艮交错，象征着天象，日往月来，月往日来，交错生辉，以成四时，是天体的运转，故曰“天文”。所以下文说“观乎天文，以察时变”。《贲》之下离为文明，上民为止;高，“为火，为日，为电”(《说卦》)，有文明之象，《周易集解》引虞翻曰“文明，离”，是以文明指离。艮为山，为止。止，有节制、限制之义。“人文”，泛指社会的政治、经济、文化、教育各个方面。“文明以止”，强调政治、经济、文化、教育等人文现象都应有制度来规范、节制。社会生活中的一切符合规范，各安其分，有秋序的运行，就达到了理想社会，所以说”观乎人文，以化成天下”。总之，效法天文，强调并维护社会秩序以化成天下是(贲•系》的中心思想，也是(周易大传》有关人文思想的基本倾向。

一、崇德与化民

化成天下主要是化民，按照儒家的传统观点是以德化民。《周易大传》提出了崇德和化民两个相互联系的概念。《系辞》：“利用安身，以崇德也。”《豫•大象》：“先王以作乐崇德。”《乾•文言》：“忠信所以进德也。”进德也是崇德，均谓经过不断修养提高个人的道德。

崇德的主体是现实中的人，人在社会中分别处于不同的地位。《周易大传》

把人分为君子和小人两大类，即统治者和被统治者。《周易大传》中有关道德的阐释，多言君子如何，大人如何、先王如何。这说明，它是为统治者谋，为君子谋。

简言之，主要是对在位的统治者提出道德修养问题。

至于君子、大人崇德的内容，以什么为标准，修养到什么境界，《周易大传》认为，君子当以天地为法，与天地合德。它认为《乾》《坤》蕴涵着天地万物的精义。

君子崇德的主要内容便集中在《乾》《坤》两卦的解说中：

天行健，君子以自强不息。(《乾•大象》)

地是坤，君子以厚德载物。(《坤•大象》)

天体不断地运转，体现出刚健的精神;君子法天，应培养自强不息的品德。大地从西北向东南顺势而低，体现出柔顺的德性;君子法地，应该具有厚德载物的胸怀。

这就是《周易大传》为统治者提出的道德内容，天德刚健，地德柔顺，二者相互为用、相互渗透。天德刚中有柔，健中有顺。《乾•文言》说：

初九日，“潜龙勿用”何谓也?

子日：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无问，不见是而无网。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。