唐宋时期，是风水理论进一步发展、应用、成熟和风水著作大量面世期

风水是人类对居住地理环境和人死后下葬地理环境的俗称，堪舆则是在风水学术发展过程中的总结、概论的别称。“ 堪舆"一词最早出现在汉代前期淮南王刘安所著《淮南子》，即《淮南鸿烈》第三卷《天文训》中，其云:“堪舆徐行，雄以音知雌”。“堪舆”一词的释义，东汉许慎在《说文解字》中谓:“堪，天道:舆，地道”。秦汉魏晋四个朝代是风水理论的初步形成时期，其中秦汉是风水理论的酝酿时期。在这个时期，阴阳学说用来解释宇宙中万物生存发展的普遍原理。同时，人们把阴阳五行与风水结合起来观察万物，人们用五行与风水中的方位、四时、四象及其它因素进一步解说运用到实践中。汉代风水理论著作《堪舆金匮》和《宫宅地形》据考证为风水方位之书，为风水发展奠定了理论基础。到魏晋时期，风水理论体系初步建立。这个时期比较有影响的人物和著作，一是 三国时魏国人管辂，推出《管氏地理指蒙》一部集相地术大成著作:二是魏晋风水大师郭璞，著其代表作《葬书》，此书对以后风水术的发展影响极大，系统的提出了风水的基础理论，被后世从事风水术研究的学者普遍尊郭璞为风水奠基鼻祖。《葬书》中的主要论点为“生气论”。但史学界考证，《葬书》乃后人伪托郭璞之名所作。《四库全书总目t葬书解题》和清代丁芮朴所著《风水祛感》里都作了论证说明，《葬书》非郭璞所著。现在所能读到的《葬书》，据考证，大约作于唐宗年间。《葬书》的理论要素有五个方面:生气说、藏风得水说、地形说、方位说、遗体受荫说等。在《葬书》中首次提出了“风水”概念，其主要理论以阴阳为根本，以“生气说”为核心，以“藏风得水”为条件，其目标是获得一个理想的居住环境。《葬书》的问世，成为以后风水发展的重要标志。

唐宋时期，是风水理论进一步发展、应用、成熟和风水著作大量面世期。这个时期，风水名人辈出，最具代表的风水大师唐朝有袁天罡、李淳风、杨筠松、丘延翰、曾文遗:宋朝有赖文俊、陈抟、吴景鸾、蔡元定、徐仁旺等，但具有影响的风水大师为杨筠松和赖文俊。杨筠松是唐僖宗朝国师，官至大夫，掌管天文地理之事，号救贫先生，代表作有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《青囊经》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌免经》、《三十六龙》、《正龙子经》等书。救贫先生风水理论的要点主要体现在《撼龙经》和《疑龙经》中，强调山龙落脉形势为主，开创了后世风水中的“形法派”，理论主要针对阴宅而言，其贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星说，为后来《八宅周书》提供了主要理论依据。宋朝年间的赖文俊，自号布衣子，世人称赖布衣，主要著作《催官篇》二卷，在风水界有一定影响力，是理气学派的典型代表作。依托黄帝撰的《黄帝宅经》，以阴阳为根本，对“大地有机说"作了充分发挥，亦是理气派的重要之代表作。

明清时期是对前期风水理论进一步 发挥释义和理论验证总结，同时，官方和民间并举，使风水著作大量在社会和民间涌现，形势派和理气派明显对立又迅速发展。主要代表作如明代王君荣的《阳宅十书》，陈梦和的《阳宅集成》、无名氏的《阳宅大全》，蒋大鸿的《水龙经》、《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《归厚绿》，赵九峰的《地理五诀》，清代叶九升的《地理大成》，魏春江的《阳宅大成》，李国木的《地理大全》等。本时期研究风水重点放在了注释、辟谬、校补内容上，这方面风水著作风气大兴，很多资料成为当今研究历代风水的重要文献，但也有学者评论，明清是风水研究的泛滥时期。

清朝中晚期由于受西方科学的冲击，古代风水术- -度萎靡不振，人们开始用西方科学观审视中国风水学，除风水理论中的“三龙说”为近代地理学界所批判接受外，其它内容儿乎都被否定，风水在西方科学面前显的很无耐。风水作为中华民族传统文化中的一门学说，虽然在接受西方新科学观过程中受到影响，但作为一一种传统文化现象，风水的研究和继承却始终没有停下来。民国年间，上海出版过廖平的《地学答》、《地理辩证补正》，佛隐的《风水讲义》等相地书籍，由于风水本身主要是以一种民俗形式传播，因此它在民间的研究运用始终没有终止过。清末民初，浙江钱塘人沈竹初尽毕生精力，穷风水之精华逝后由其儿子沈祖縣(沈瓞民)整理出版的《沈氏玄空学》，为玄空风水学又开辟先河，独树“ 帜，乃致玄空学成为近人研究风水的主流。在现代社会，风水长期被视为封建迷信、巫术迷信、文化糟粕，为学术界概不接纳。中华民族是视儒家文化为“正统"熏陶的社会文化为主导，观念深刻，根深蒂固，学者们以研究孔圣偶家经典为正统、为高尚、为高雅、为出人头地，而对研究易学、风水文化都视之为粗俗和下九流之辈，这种倾向对全面研究了解中华民族传统文化极为不利，风水是在二十世纪遭受冷落、压抑时期，这既有它的思想根源，也有它特定的社会根源。

人们不会忘记，当风水在上世纪六、七十年代被全部封杀，被国人所淡忘的时候，当国人崇洋媚外、全盘西化的时候，但在国外一些学者却悄然对中国的传统文化发生了浓厚的兴趣。1986年5月份，日本《建筑文化》杂志登三浦国雄和毛纲毅旷发表的《风水与城市形象》文章，运用中国风水对城市建设进行了全面构思:英国学者西蒙，丁，盖尔发表的《方位与建筑环境》文章也被日本《建筑杂志》第25期全文转载。1985年，杜登在纽约出版了《风水一地理位置选择与布局的艺术》。国外出版及报刊出现了大量关于中国风水的著作及研究文章，使国人为之大震。余震之后，出现震痛，人们开始反思，惊异发现，古人研究风水之成果，原来是个老古董，价值连城。随后到上世纪九十年代，出现了风水“回归效应”，首先波及到东南亚及香港、台湾、新加坡等国家、地区，大陆随之也出现了“风水研究热”。建国以来，由官方首次在北京人民大会堂组织的风水文化研讨会，它向世界宣布，风水是中华民族传统文化的智慧结晶，它是先祖留给我们的一笔丰富的宝贵文化遗产。风水的“回归效应”将震醒、影响起批高素质、高境界的有志文化之士做更深入的探索，进一步挖掘风水的深层内涵，使风水这门学问、学术造福于全人类。