阴阳五行理论特征对古代思想影响深刻；阴阳五行理论在以下几个方面的影响需注意
阴阳五行理论的这些特征在中国古代思想史留下了深刻的影响,可以说,没有阴阳五行理论,也就没有中国数千年的思想文化史。那么,如何看待阴阳五行理论在中国古代思想史上的地位和作用呢?这个问题以往已经有许多学者做过讨论,并取得了许多共性的认识,如果我们从范式的角度出发来加以反思的话,我们觉得阴阳五行理论在以下几个方面的影响是值得特别注意的地方:
第一,对天人关系的讨论成为中国古代思想家们探讨世界的起点和焦点。由于阴阳五行理论把天地、自然和人类自身有机地联系在一起,因此中国古代,“天”与“人"的关系成为思想家们讨论的核心范畴,在一定意义上说,中国古代的思想就是围绕着“天人关系”而产生和发展起来的。从先秦诸子开始,人们就已经对天人关系各抒己见,这种讨论一直贯穿于整个中国古代思想史的始终,无论是儒家的易学思想、思孟学派的天道与人性观、董仲舒的天人感应学说、宋明理学对太极图及理气等诸问题的探讨,还是道家的老庄思想以至后来的道教理论,无论是“使人拘而多畏"的阴阳家思想还是“兼儒、墨,合名、法”的《吕氏春秋》、《淮南子》等杂家思想,他们的具体观点虽然各不相同,然而在围绕天人关系的研讨方面则是完全一致的。可以说,阴阳五行理论既是古代思想家认识和探索世界的基础和准则,也是他们探讨的核心所在。思想家们通过对天人关系的思考和阐释,从而构建起自己的理论体系。因此对中国古代思想史的探讨,不能不重视阴阳五行理论在其中所发挥的作用。
第二,天人感应成为中国二千多年来政治思想的核心内容。历代的统治者获得政权的方法虽然各不相同,然而在阴阳五行理论的理论模式下,他们都不约而同地宜称自己的政权是上天所赐，“唯天子受命于天,天下受命于天子",这种“奉天承运"成为他们建立自己政权的最重要理由。国君本人则是代表上天来治理国家,因此这种治理过程处处都要顺应上天的意志,于是有了《礼记·月令》这样的顺应阴阳五行变化的政令系统,有了日食、灾异天象时的反省和罪己,有了五德相生或五德相胜这样的王朝演进模式,甚至连职官体系、宫殿构成以至皇帝本人的起居生活都要体现阴阳五行理论的特点。
第三,阴阳五行理论的整体性特征以及它的各个组成因素的相互关系对于中国古代的生产和生活产生了深刻的影响。在阴阳五行理论中,天、地、人和万物本身是一个相互联系的庞大系统,它们之间是一种相互依存、相互产生而又相互克制的循环体系,天、地、人和世间万物都是这个循环体系的有效组成环节,每一个环节的破坏都会导致整个系统的失衡。与此同时,在每个环节内部也都存在着一个完整的小系统,每个小系统也都有它自己独特的意义。无论是大系统或者是小系统,它们之间的构成原理及运作方式是完全一样的。因此在中国古人的立身及行事当中,这种同一性、整体性的视野,一方面使人们强调见徽知著,从小的环节、小的系统中看待整个大系统的运行规律,中另一方面又很注重从整体的角度来把握各个环节的作用和意义,注意维护整个系统的和谐与统一。另外,阴阳五行理论中所展现的阴阳五行之间相生相克的关系演化出了一系列的数术传统,这些数术系统千百年来一直对人们的衣食住行以及婚丧嫁娶等各方面的生产生活行为发挥着指导性的作用。
第四,阴阳五行理论中丰富的辩证思维成为中国古代思维方式的宝库。中国古代的阴阳五行理论拥有极其丰富的辩证思维传统,比如在阴阳五行理论中,阴阳二者的关系是既对立、又统一的。一方面阴与阳具有完全不同的特征,是完全对立的两个方面;与此同时,它们又是相互影响、相互渗透、相互包容的,阴中有阳,阳中有阴,没有绝对的阳,也没有绝对的阴。不仅如此,阴阳二者还可以互相转化,正如老子所说的“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,阴阳二者当中没有绝对性的特点,而只是存在于一个相对性的、流动变化的体系之中。五行的相互关系也是如此,五行中的每一个成分金、木、水、火、土本身都有它们的各自特征,并且能够相互生成或者相互克制,五行本身也都有一个发生、发展以至衰亡的过程，因此五行之间的相生或相克也只是一个暂时性的现象,一旦时间和空间发生了改变,五行之间的关系就会呈现截然不同的结果,这些丰富的辩证思维思想成为中国古代思维方式的重要成果。
最后,阴阳五行理论作为范式本身那种强大的解释能力妨碍了新的范式在中国古代社会中的形成。阴阳五行理论本身是用一种类比推理的方法,把天地、自然与人类社会相比附而构建起来了一个庞大体系,它本身缺少严密的逻辑论证过程,只是把一些日常生活中所获得的经验和常识加以类比、联系,从而似是而非地解释人类社会本身及周围的一切事情,正因为它很含糊,所以看起来能够很圆满地解释一切的现象,也具备了强大的消溶和瓦解异常现象的能力,有时候这一理论范式为了满足理论体系构建中的需要，甚至于不惜削足适履,把事实和现象本身加以改造,以求得符合理论的要求。在阴阳五行理论的范式支配下,人们对世界的认识过程似乎已经基本结束,学者的工作只需要在局部的范围之内做一些拾遗补阙的工作,而不需要在新范式的提出和建设方面做太多的工作。这样一种具有强大生命力及其超强的解释能力的范式妨碍了新的范式在中国古代的形成和发展。
总起来看,中国古代这种延续了数千年的阴阳五行理论给中国思想文化所产生的影响实在是太大了,很难在这样一篇小文中解释清楚,这一理论范式对中华文明所产生的影响是正面抑或负面也并不能够简单地下一个结论。李泽厚先生曾提出:“阴阳五行系统论中的科学方面,由于在一定程度上反映了事物的客观状貌,并能在一定范围和一定程度上有效地应用于实际生活中,从而也就保存和延续下来,并不断得到细致化和丰富化。”我们觉得，李泽厚先生的这种观点只是较好地解释了阴阳五行理论这一范式所起作用的一个方面。事实上,作为一种思维模式,阴阳五行始终在不断试图对世界本身做出一整套合理的解释。这一秩序化的过程中,阴阳五行理论把自然、社会紧密结合,用天人感应、天人合一的方式来加以理论性的阐发。这一行为本身并不仅仅是科学性或者是科学方面所发挥的作用,而是范式本身的必然要求,它的结论也很难用科学或非科学来简单加以概括。在这方面,我们觉得库恩的相关论述可能会对我们有更好的启发意义。库恩指出:“那些一度流行过的自然观,从总体上说,一点也不比今天流行的更不科学些,或者更加是人类天性怪癖的产物。如果把这些过时的信念叫做虚构,那么,今天使我们获得科学知识的方法和根据,也同样可以产生虚构,可以证明虚构。另一方面,如果把它们叫做科学,那么,科学里面就包含一些我们今天所绝对不能容纳的信念。”阴阳五行理论作为一种能够在中国长达两千多年的文明史上持续发生影响的范式,它本身确实有显著的特色,阴阳五行理论可以在当时的条件下比较圆满地解释人类自身、社会以及周围的世界,从而成了人们探索自然、社会和人类自身的基础和准则。作为一种范式,阴阳五行理论本身所蕴含的价值以及它在中国思想史上的地位和作用还值得我们进一步加以探索和总结。本文对于阴阳五行理论在中国古代思想史上的地位和作用的探讨仅仅是一种尝试,不当之处,祈请专家学者加以指正。
