隋唐时期的阴阳五行古例：萧吉在隋朝的活动,《太平广记》中也有两条相关的材料

《太平广记》卷279“萧吉"条:大业中,有人尝梦凤鸟集手上,深以为善微,往诣萧吉占之。吉曰:“此极不祥之梦。”梦者恨之,而以为妄言。后十余日,梦者母死。遣所亲往问吉所以。吉云:“凤鸟非梧桐不栖,非竹叶不食,所以止君手上者,手中有桐竹之象。礼云:苴杖竹也,削杖桐也,是以知必有重忧耳。”(出《大业拾遗记》)

《太平广记》卷361“杨素"条:大业五年,尚书令杨素于东都造宅,潜于宫省遗人就卫尉少御萧吉,请择良日入新宅。吉知其不终,乃以书一卷付之。此书专是述死丧之事,素开而恶之,乃焚于前庭。素宅内造沉香堂,甚精丽。初成,闭之三日,然后择日始得开视之。四壁如新血所洒,流于地,腥气触人。素甚恶之,竟遇鸩而死。九年,素长子礼部尚书杨玄感，庭中无故有血洒地,玄感惧,遂举兵反,伏诛。(出《古今五行记》)

在这两条材料中,萧吉都是以一个术者的形象出现,其中第二条材料中萧吉与杨素的关系,可以对《萧吉传》中所言萧吉与杨素不协的叙述提供一个极好的例证。

《隋书·萧吉传》中所列的萧吉的著述,后来已经全部佚失。目前除了《金海》、《乐谱集解》还有零星的几条佚文之外,其他著作的情况我们已经无从得知了。因此萧吉保存到今天的著作主要就是《五行大义》一书。

《五行大义》一书在《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》都未见著录,到了《宋史·艺文志》才有明确记载,然而似乎也仅是昙花一现,此后国内的公私书目中再未见有所记载。由此我们可以知道,这部书可能在宋元之际即已在中国佚失,殊为遗憾。所幸的是,这本书早先曾被日本的遣唐使带往日本。从目前所掌握的资料来看,日本典籍中最早对《五行大义》有所著录的是《续日本纪》的天平宝宇元年(757)开始,当时对于日本一些搞阴阳学的人来说,《五行大义》已经成为他们的必备之书。此后该书在日本就记载不断,并形成了几个系统的钞本。到了清代,该书又被重新传入中国,因此为我们研究本书及隋唐时期的阴阳五行理论创造了条件。

在《五行大义》一书的《序》中,萧吉谈到了五行理论的重要性,以及他撰写此书的缘由。