上古神兽九尾狐；史上被冤枉得很惨的祥瑞神兽

《符瑞志》:“九尾狐,文王得之，东夷归焉。”又载:“汉章帝元和中,九尾狐见郡国。魏文帝黄初元年十一月甲午。九尾狐见鄄城，又见谯。”

汉初崇信黄老思想,导致了西王母在民间的流行,画像石上也层出不穷。其形象由原来主管上天刑罚的半人半兽的形象,变成了一个雍容华贵的女神,并专门捣制“长生不死”之药。伴随她的有一群动物使者，如玉兔、蟾蜍、青鸟、三足乌，九尾狐也是其中很重要的一个。神话的流变也很有趣,它能够根据人们的愿望使本性转化，也同西王母一样，由凶化吉。在《山海经·南山经》中,是住在青丘之山上的一个“食人”的九尾怪兽，但后来郭璞注《山海经·大荒东经》却说“青丘之国,有狐九尾,太平则出而为瑞”,成了子孙繁息的象征。

汉赵晔撰《吴越春秋·越王无余外传》说:尧舜之时,洪水泛滥,经几代人治水，到了大禹,“乃劳身焦思以行,七年闻乐不听,过门不人，冠挂不顾，履遗不蹑,功未及成,愁然沉思”。连婚姻都顾不过来了。

《吴越春秋·越王无余外传》说:“禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云:*吾娶也,必有应矣。’乃有白狐九尾造于禹，禹曰:"白者,吾之服也。其九尾者，王之证也。’涂山之歌曰:‘绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。’天人之际,于兹则行,明矣哉!禹因娶涂山,谓之女娇,取辛壬癸甲。

(《吕氏春秋》曰:“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日,复往治水。”)禹行十月,女娇生子启。”这就是九尾狐作为子孙繁息象征的依据。

人与动植物在地球上共生。动物虽然没有语言与人类直接交流,但也有智愚之分,而人是喜欢以物喻人的。由于人们的地域环境、风俗习惯和宗教信仰等不同,对动物的看法也不一样。当中国人借蝙蝠之“蝠”的读音,用来表示幸福之“福”时;西方人却从蝙蝠的性状认识,说它是“两面派”,因为它既非鸟,也非兽。当中国人看到喜鹊在庭院的树上喳喳地叫,以为是喜事临门,结婚时一定要画一对喜鹊;可是在西方有的地区却把它比喻成“长舌妇”,跑到人家家里说三道四,唧唧喳喳，搬弄是非。

诸如此类.比喻很多。所以古人强调“入国问俗”,不要弄出笑话来。下面就有一个例子,是由一幅汉代空心砖的拓印画引起的。

画面不大,是河南一带出土的巨大空心砖的一小部分,因为是若干模具交错截印，每个画面都可独立。这幅画表现的是狐狸与乌鸦。乌鸦站在树上，树下的狐狸仰头与乌鸦讲话。讲的什么内容呢?有人找了洋典故,解释说这是古希腊的“伊索寓言”。是说乌鸦从人家里偷了一块肉,衔在嘴里,被狐狸看到了。狐狸想吃这块肉,但又不会爬树，便想了一个办法,向乌鸦献媚,说它唱歌最好听,美妙绝伦,能不能再唱一个给我听。乌鸦听了果然高兴,真想唱一个歌满足狐狸的要求。不料,嘴一张，那块肉落在了地上,被狐狸吃掉了。讲故事的人很得意,以为找到了证据说明中国在两千多年之前就与古希腊的文化有交流，并且将伊索寓言画成了图画。不明事理的人可能信以为真，实际上,错了,错在“数典忘祖”，就像当年那个晋国的大夫籍谈一样,出于对历史的无知。

他没有看到,那只乌鸦是三条腿的“三足乌”,那条狐狸是九条尾巴的“九尾狐”。

典故出于《山海经》。三足乌和九尾狐都是西王母的侍者,与长寿有关,都是祯祥动物。我讲这件事,不是有意指责那位“数典忘祖”的人,而是说明,在东西方的文化差异中,也有相近的看法,对于狐狸的灵活与狡猾,便是一例。在人们的思维中，狐狸再聪明也会上当的。

六朝时,李逻注《千字文》,在“周伐殷汤”中,将妲己比喻为“九尾狐”。妲己是殷纣王的宠妃,曾协同殷纣王做过一些坏事。宋代《儒林公议》卷上说:“陈彭年被章圣(宋真宗)知遇,……时人目为九尾狐，言其非国瑞而媚惑多岐也。”由此，九尾狐又变成了比喻阴险奸佞的人。明代小说《封神演义》将妲已写成“狐精化身”,变成美女以迷惑纣王,她妖媚阴狠,助纣为虐，后被姜子牙斩首示众。这虽然是讲故事,但在群众中的影响很大。