上乾下震：无妄卦、天雷无妄卦详解：原文及白话翻译
上乾下震：无妄卦、天雷无妄卦详解：原文及白话翻译
无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。初九，无妄往，吉。六二，不耕穫，不菑畲，则利有攸往。六三，无妄之灾，或繫之牛，行人之得，邑人之灾。九四，可贞，无咎。九五，无妄之疾，勿药有喜。上九，无妄行，有眚，无攸利。
【卦名】
今本：无妄 阜阳简：无亡 帛书：无孟 归藏：母亡 秦简：毋亡 上博简：亡忘 清华简：亡孟 海昏：无亡
无妄的“妄”假借作“望”或“亡”、“忘”，古时卦名可能作“无望”或“无亡”。作“无望”时为无所期望，也就是意料之外、意外的意思；或者是没有希望、绝望。“无亡”则为不死，或无可逃的意思。至宋明时多依王弼，将妄解释为虚妄，无妄即真实而不虚，并以《中庸》至诚之道来诠释。
无望
无妄帛书作“无孟”，清华简作“亡孟”，可视为“无望”的假借，因古望、孟音同，彼此通用，如《尔雅》十薮，宋有“孟诸”，《周礼》作“望诸”，郑注：“泽薮曰望诸，卽孟猪也。”
《史记‧春申君列传》：“世有毋望之福，又有毋望之祸。今君处毋望之世，事毋望之主，安可以无毋望之人乎？”《正义》解释说：“无望谓不望而忽至也。”这是以“无望”解“毋望”，意指不在期望之内而突然发生的事，也就是意料之外、意外的意思，上乾下震的晴天霹雳之象。
马融和郑康成也都以“望”解释“妄”，无妄即无望，《说文》：“望，出亡在外，望其还也。”望为期望、期盼的意思。无望为没有希望、没有期望。马融：“妄犹望，谓无所希望也。”郑康成：“妄之言望，人所望宜正，行必有所望。行而无所望，是失其正，何可往也。”马郑注解无望的意思似乎类似于现今我们说的没有希望、绝望，可能由此引申为灾难。京房对无妄卦义的解释则说：“雷起乾宫，人民多疾病。”雷起乾宫即是无妄卦，这或许是无妄解释作“灾”的原因。《杂卦》就说：“无妄，灾也。”
总合汉儒对无妄的解释，类似于现今我们说的“绝望”的意思，这也是“无妄，灾也”。但“无望”亦可解释为期望之外，意外、无所期望的意思。
无亡
虞翻则将无妄解释为无亡，不死的意思，并批评京房及汉儒将无妄解释作旱灾，生物皆死，是错误的注解。虞翻引《序卦》传说，如果无妄卦万物都死了，那么接下来的大畜卦，有什么可畜养的？因此可证无妄就是无亡，万物不死，所以大畜卦才有物可畜。
妄，亡也。谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰“物与无妄”。《序卦》曰：“复则不妄矣，故受之以无妄。”而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复妄，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚？以此疑也。（《周易集解》“天下雷行，物与无妄”注引虞翻）
虞翻的说法也可以从其他文献得到印证，马国翰辑本归藏作“母亡”，出土秦简作“毋亡”，阜阳简作“无亡”。学者或认为这都是“无妄”之假藉，但佐以虞翻注解来看，亡也有可能才是本字。古文亡除了可通孟、妄、望、忘之外，这些字之中亡字最为古老，至少周初就有，其馀他字都在西周末期之后才开始出现。
“无亡”除了解释为“不死”，还有“勿逃”的意思。因“亡”也有出逃的意思。《说文》：“亡，逃也。”段注：“逃者亡也，二篆为转注。亡之本义为逃，今人但谓亡为死，非也。引申之则谓失为亡，亦谓死为亡。孝子不忍死其亲，但疑亲之出亡耳，故丧篆从哭亡。亦叚为有无之无，双声相借也。”依段玉裁说法，亡的本义为出逃，后来引申为消失不见，以及死亡。古代双亲死，孝子不忍说死，而说双亲出逃去了，这也是篆书“丧”字写作“哭亡”的原因。亡字后来又引申为有无的无。因此“毋亡”除了可解释为不死之外，也可解释为不出逃，有劝人勇敢面对的意思。此解也很符合该卦的卦义。
无孟
帛书作“无孟”，清华简作“亡孟”，除了可视为“无望”的假借之外，“孟”也可借为“猛”，《说文》孟“长也”，段注：“读如芒。《尔雅》：孟，勉也。此借孟为猛。”
“无猛”就是要人不斗狠，有劝人勿逞匹夫之勇，必需冷静的意思，这也相当符合该卦的卦象和卦义。无妄震在内，有伺机而动、冷静之意味。反之，若雷震在外则成“大壮”，大壮者大伤也。
无妄
《说文》：“妄，乱也。”传统皆以无所虚妄、不乱来，诠释无妄卦，《老子》第十六章“不知常，妄作凶”的妄。这个观点大致从王弼开始，而在宋明以后几乎成为一面倒的看法。
卦象下雷动，外乾天，为动以天之义。动以天者无虚妄，反之，如果动以人，就是虚妄。这也是卦辞说的“其匪正有眚”，行为不正（动以人）则将有灾眚。卦象也是雷生于天下，乾壮于上，艮山养于中，养生机于天下之义。乾为天威，震为行，天威下行之象。
卦序上无妄是继复卦而来，《序卦》：“复则不妄矣，故受之以无妄。”一般易学家解释皆认为，复为改过迁善，善心之归来，是人在道德上的归根复本之卦。改过之后就不会再犯错，也就不乱，所以复卦之后接著是无妄。如程颐就是最典型的代表：“复者反于道也，既复于道则合正理而无妄，故复之后，受之以无妄也。”“无妄者至诚也，至诚者天之道也。”持此看法的易学家多不胜属，不再列举。
据虞翻说法，“无妄”为“无亡”，无死，不死之意。复为阳气归来，生机藏于下，为反生不死之象。因万物不死，所以有物可畜，故序卦无妄之后继之以大畜。虞翻所言甚是，这也符合象传所说：“天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。”
【卦义】
总合以上各种说法，比对全体经文，“无妄”当以汉儒的“无望”，作意外解最为允当，或可解释为无所期望。其次是传统的“无所虚妄”及虞翻的“无亡”（不死）。
《易经》六十四卦卦义原本就经常有一字多义、一语多关的用法。无妄卦的解释上当然也可如此。在总体卦义的理解上，可以总合以上卦名发展而给予不同面向的意义：无妄是意外，可能有灾难的一卦（无望），但就如《尚书》所言“天作孽犹可违，自作孽不可逭”，老天作孽的意外是我们承受的起的，面对意外能够冷静下来（无猛），不要有过多的预想（无望），勇敢面对（勿亡，不逃），动之以天（无虚妄、不乱为），就可以重生再来（无亡，不死）。卦象下雷动，外乾天，为动以天之义。动以天者者无虚妄，反之，如果动以人，就是虚妄。这也是卦辞说的“其匪正有眚”，行为不正（动以人）则将有灾眚。
何妥：乾上震下，天威下行，物皆絜齐，不敢虚妄也。
卦辞虽说“不利有攸往”，但六爻中似乎从内卦的偏向“利有攸往”，至外卦渐转为偏向“不利有攸往”。如初九“无妄往吉”，六二“不耕穫，不菑畲，则利有攸往”，两爻都是利有攸往。至九四“可贞无咎”，开始要人安定不妄动。九五“勿药有喜”，至上九“无妄行，有眚，无攸利”，往则有眚。
无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也，其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？
象曰：天下雷行物与，无妄，先王以茂对时育万物。
易之义：无孟之卦，有罪而死，无功而赏，所以
故也。［按：为灾。］昭力：无孟之卦，邑涂之义也。
【白话】
发生意想不到的事情，大亨通而宜于贞定。若是行为不正则会有灾祸，不利出门或远行。
无妄为突然发生意想不到的事，发生意外。
《尚书．太甲》：“天作孽犹可违，自作孽不可逭。”无妄元亨利贞，是天作孽犹可违。发生意外的事仍可以得亨通而贞定，不需惊慌。“其匪正有眚”则是自作孽，若是自己行为不正，胡作妄为则无药可救。
“其匪正有眚”，以上博简依今文来写当为“其非复有眚”，与“不利有攸往”连读，意思为如果不回家（改过迁善）则有灾难，不宜有所往。
【字义】
无妄：即“无望”，没有期望、没有期待，谓事情没有期望而来，就是意料之外。《说文》：“妄，乱也。”妄为乱，虚妄。无妄，不乱来、无虚妄。传统皆作如此解释。虞翻解释为“无亡”，不死，希望犹在。
匪正有眚：不正就有灾祸。匪，通非。匪正，非正，指行为不正，胡作非为。眚，音“节省”的省，灾祸的意思。灾眚经常放在一起说，灾为天灾，眚则为人祸。匪正有眚，意指行为不正则会有人祸。
不利有攸往：不宜有所往，不宜有远往。得此卦不宜出门，出门可能会有灾。
天下雷行物与无妄：应作“天下雷行物与，无妄”。传统读作“天下雷行，物与无妄”，但比对六十四卦的《大象传》，除了无妄卦之外，首句都是卦象的说明，紧接著是卦名，没有任何一卦会在这当中加入任何赘辞，因此宜读作“天下雷行物与，无妄”为宜，言天下雷声大作而万物并作，无亡，或无望。物与有两种解释。一，与为施予，“物与”为“与物”之倒装。与物，阳气无不施与而能普及万物。《九家易》：“天下雷行，阳气普徧，无物不与，故曰物与也。物受之以生，无有灾妄，故曰物与无妄也。”二，与通举，物举，即万物并作。虞翻：“与，谓举。妄，亡也。谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰物与无妄。”
先王以茂对时育万物：先王以茂盛之道依时而养育万物。侯果：“雷震天下，物不敢妄；威震惊洽，无物不与，故先王以茂养万物，乃对时而育矣。时泰，则威之以无妄；时否，则利之以嘉遯。是对时而化育也。” 朱熹：“先王法此以对时育物，因其所性而不为私焉。”程颐：“先王观天下雷行发生赋与之象，而以茂对天时，养育万物，使各得其宜，如天与之无妄也。”
初九，无妄往，吉。
象曰：无妄之往，得志也。
【白话】
心无期望的前往，吉。
“妄”应作“望”，“无妄往”即“无望往”，心中没有期望的前往。《象传》说：“无妄之往，得志也。”内心无所期望的前往，可以得志，得所愿，因此为吉。
“无望”也可解释为意外，意料之外。“无望往”为意料之外的行程，如有意外的事需前往处理，不需担忧，此事为吉。
传统解释无妄为毫无虚妄。无妄往吉，心正而诚地前往则吉。程颐：“九以阳刚为主于内，无妄之象，以刚实变柔而居内，中诚不妄者也，以无妄而往，何所不吉。”朱熹：“以刚在内，诚之主也。如是而往，其吉可知。”
六二，不耕穫，不菑畲，则利有攸往。
象曰：不耕穫，未富也。
《礼记．坊记》：子云：“礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。先财而后礼则民利，无辞而行情则民争，故君子于有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：‘不耕穫，不菑畲，凶。’以此坊民，民犹贵禄而贱行。”
昭力：不耕而穫，戎夫之义也。
【白话】
此段爻辞当依《礼记．坊记》修正为：“不耕穫，不菑畲，凶。”或者“不耕穫，不菑畲，凶，利有攸往。”“则”字可能是“凶”字之误。帛本无“则”字。另依上博简改为今文为“不耕而穫，不畜之”。
不耕田就想得到收获，不开垦荒地就要有熟田，凶。这是告戒人不要想著不劳而穫，只等著能够得到上天之眷顾而获得意外之财。
《礼记．坊记》孔子引用此段经文说明如何避免人民心存不劳而获，有完整的论述，不像是误引经文。孔子又说：“以此坊民，民犹贵禄而贱行。”言以此避免人民心存佼倖想要不劳而获，人民都还是只重视得到的财禄有多少，而不重视实际的行动。
郑玄注：言必先种之乃得获，若先菑乃得畲也。安有无事而取利者乎？田一岁曰“菑”，二岁曰“新田”，三岁曰“畲”。
另依《说文》：“畲，三岁治田也。《易》曰：‘不葘畲田’。从田余声。”段玉裁注说：“易曰：‘不葘畲田’，‘田’汲古以为衍而空一字，宋本皆有之，盖‘凶’字之误，许所据与《坊记》所引同也，《周易》无妄六二爻辞。”
传统解释“不耕穫，不菑畲”相当纷歧，但折衷之后可大致解释为不与人竞逐抢先，做最前面耕田的事，而只求得参与做最后收穫的事。不贪功与人争相做最早的垦荒工作，只随人后去种已开垦好的成熟田地。能够如此谨慎，知道开荒闢土的艰险，不求创始的功劳，只保守追求稳定的成果，那么就宜于有所往。
或者依宋明儒注解，此言人应当不求回报，无所期望地去做事，不要耕种时想著要收穫，开垦新地时想著要有熟田。能如此不谋功计利，心无所求，则利于有所往。
【字义】
不耕穫，不菑畲：告戒人不应该想要不劳而获，不要妄想有意外之财。就如有人不想耕种只想拥有收获，不想开垦荒地只想直接拥有成熟的耕地。以下则是其他可能的解释：一、不做耕作的事，只作收穫的事；不做垦荒的事，只做耕种熟田的事。意思为不去抢创始的功劳。如孔颖达：“六二处中得位，尽于臣道，不敢创首，唯守其终，犹若田农不敢发首而耕，唯在后获刈而已。不敢菑发新田，唯治其畲熟之地，皆是不为其初而成其末，犹若为臣之道，不为事始而代君有终也。”二、不在耕作时想著收穫，不在垦荒时就想著良田。意思为做事不求名利，而只求尽人事，听天命。如朱熹：“言其无所为于前，无所冀于后也。”三、做事无耐心，想要一步登天。《说文》：“菑，不耕田也。从艸、甾。《易》曰：不菑畲。”段玉裁注：“周易无妄六二爻辞，《周礼》注作不葘而畲，语较明。言为之无渐也。畲，二岁田也。”耕，指的是春耕，耕作，是农作的最早阶段。穫，收穫，是农作最后的收成。菑，音“资”，第一年才刚开垦之中的田地，也是指“垦荒”的意思。古文菑（葘）通灾。此段经文可能以“菑”喻“灾”。畲，音“鱼”，开垦二、三年之后的田地，就是所谓的“熟田”，适合耕作的田。虞翻：“田在初，一岁曰菑。在二、三岁曰畲。”郑玄：“一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畲。”《尔雅》：“一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畲。”马融：“菑，田一岁也。畲，田三岁也。”
六三，无妄之灾。或繫之牛，行人之得，邑人灾也。
象曰：行人得牛，邑人灾也。
【白话】
意料之外的灾难。有人绑了牛，路过的人顺手牵走了，但村人就因此受害。
此言有人将牛绑著，可能是绑在树旁，被刚好路过的人顺手牵走，于是引来了村民的一场灾难。至于什么灾难？有人认为就是主人遗失了牛。有人认为因为主人发现牛不见之后告官，而让无辜的村民遭到拘捕。
此段爻辞当与上古故事有关，只是这个故事已经失传，无论那种说法，都只是后人之编织与臆测，实则还有待更多资料的考证。
《庄子‧则阳》记载，田牟（齐威王）违背与魏莹（魏惠王）的盟约，魏国犀首闻而耻之，说：“请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，係其牛马。”虏人繫牛似乎与古代攻伐城邑有关。
【字义】
无妄之灾：意料之外的灾难。“无妄”当作“无望”，无所望而忽至，意料之外，意外的意思。
或繫之牛，行人之得，邑人灾也：这段故事有许多种讲法，除了以上历代注解者较常採用的说法外，以下列举其他见解。孔颖达依王弼注如此解释：因为没有依照“不耕获，不菑畲”的规定擅自去耕田，所以牛被扣留抓走，主管的官员因此得到了牛，村民损失惨重，可谓一场灾难。孔颖达将“繫”解释作主管扣留抓走牛，而“行人”是“有司”（主管）。高亨则认为，有人家裡发生火灾，匆忙间把牛绑在外面，但牛因火灾而惊慌逃走，再被行人牵走。所以这是行人的获得，村人的灾难。高亨认为“灾”就是火灾的意思。
九四，可贞，无咎。
象曰：可贞无咎，固有之也。
可以贞定，没有罪咎。《象》曰：“可贞无咎，固有之也。”意味自己本来就有了，所以贞定为吉，不需外求。
九五，无妄之疾，勿药有喜。
象曰：无妄之药，不可试也。
【白话】
意料之外的疾病，不用吃药就会痊癒。
传统解释为不知原因的疾病，不要乱吃药，病情自然会好。依虞翻应作“无亡之疾”，此为死不了的疾病。
《象》曰：“无妄之药，不可试也。”与经文并不一致。意思为意外而来的药，即不知来源的药，不可以乱尝试。不要乱吃药的意思。
【字义】
无妄之疾：传统解释以“无妄”为“不虚妄”、“至诚”，于文义实在不通。因此另解释为莫须有的疾病，不知原因的疾病，此亦通“无望”，即“意外”之义。虞翻则以“妄”为“亡”，“无妄之疾”就是不会死的病，死不了的病，意指病情并不严重。
勿药有喜：不用吃药就会痊癒。喜为痊癒的意思，如损六四“损其疾，使遄有喜”，兑九四“介疾有喜”。侯果：“若下皆不妄，则不治自愈，故曰勿药有喜也。”朱熹：“勿药而自愈矣。”
上九，无妄行，有眚，无攸利。
象曰：无妄之行，穷之灾也。
【白话】
意料之外的行程，有灾难，无所利。
帛书作“无孟之行”，依帛本当作“无妄之行”。
或可解释为无所期望的行程，对于此行没有目标与期望，如此而往则有灾眚，无所利。反之，若能有所望而往，则可免于灾眚。
无妄行，有眚：突然而来的意外之行，这是在计画之外，因此让人不知所措。象曰：“无妄之行，穷之灾也。”这将让人穷困，因而遇到灾难。省，音同“节省”的“省”，人祸。
无攸利：无所利，无远利。没有任何好处。既然有灾祸，当然就不会有益处。
【彖传注】
刚自外来而为主于内：以卦变解释初九主爻。无妄卦可能是从遯卦而来，遯九三下降之初，成为主爻，因此说“刚自外来而为主于内”。周易原本以上面三爻为外，下面三爻为内，此卦的内外，是初与三的相对应关係。三为外，初为内。虞翻：“遯上之初。此所谓四阳二阴，非大壮则遯来也。”蜀才：“此本遯卦。”朱熹认为是从讼卦而来，可供参考：“为卦自讼而变，九自二来而居于初。”若以无妄为讼卦来，则大畜当是由需卦而来。讼变无妄为阳从坎中退至初而坎险不见，因此为不利有攸往。需至大畜则是坎中九五前行至上，为有功而涉大川之象，因此大畜说利涉大川。但为何要从需讼两卦卦变？仍有待釐清与探索。
动而健：以上下二体卦德解释卦义。无妄卦下震为动，上乾刚健，动而健之象。
刚中而应：九五刚中，为治卦之主爻，与六二相应。
大亨以正，天之命也：解释元亨利贞，大亨以正即元亨利贞。
无妄之往，何之矣。天命不祐，行矣哉：解释经文“不利有攸往”没有期望地前往，心中没有目标，那么是要到那裡？天命也不会保佑，如何能行？。郑康成：“妄之言望，人所望宜正，行必有所望。行而无所望，是失其正，何可往也。”
上乾下震：无妄卦、天雷无妄卦详解：原文及白话翻译 全文完
