象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。

象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。

卦象：象辞的意思是：天下有雷在运行，万物应声而起，这就是无妄的卦象。先王从卦象中得到启示，奋勉努力，配合天时变化，养育万物。

译文：《象传》说：天下雷声震行，象征万物敬畏都“不妄为”;先代君王因此用天雷般的强盛威势来配合天时、养育万物。

注释： ①天下雷行，物与无妄：与，语气词，此处含有“皆”之意。这两句释《无妄》上乾为天、下震为雷之象;说明雷威奋动，万物不敢妄为。《王注》与，辞也，犹‘皆’也。天下雷行，物皆不可以妄也。”

②先王以茂对时育万物：茂，《释文》：“盛也”，此处指“天雷震奋”似的“强盛威势”;对，配合，“对时”，《程传》谓“顺合天时”。此句说明“先王”效法《无妄》卦象“天下雷行”的强盛威势用以配合天时、养育万物，使之各不妄为。《王注》对时育物，莫盛于斯也。”(“斯”即指代“天雷威盛”。)案，“茂”字，《释文》又引马融曰“勉也”，《尚氏学》‘茂’与‘懋’通，勉也;对，答也，言因雷而勉答天威。”此说于义亦通，可参考。

说明： 孔颖达指出诸卦之象，直言两象即以卦名结之，若‘雷在地中，复’。今《无妄》应云‘天下雷行，无妄’;今云‘物与无妄’者，欲见万物皆无妄，故加‘物与’二字也。其余诸卦未必万物皆与卦名同义，故直显象以卦结之。”(《正义》)此说分析本卦《大象传》的特殊体例，宜资参考。

这句话指出了无妄卦的卦象是震下乾上，好比在天的下面有雷在运行之表象，象征着天用雷的威势警戒万物，并赋予万物以不妄动妄求的本性；从前的君主顺应天命，尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。

象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。

天下雷行，雷动而震物，得其生，自正其命相与不妄矣。故先王求有徳，以茂其治，对时而养万物。

与，辞也，犹皆也。天下雷行，物皆不可以妄也。　茂，盛也。物皆不敢妄，然后万物乃得各全其性，对时育物，莫盛于斯也。

[疏]正义曰：“天下雷行”者，雷是威恐之声。今天下雷行，震动万物，物皆惊肃，无敢虚妄，故云“天下雷行”，物皆“无妄”也。[疏]正义曰：茂，盛也。对，当也。言先王以此无妄盛事，当其无妄之时，育养万物也。此唯王者其德乃耳，非诸侯已下所能，故不云君子，而言“先王”也。案：诸卦之《象》，直言两象，即以卦名结之，若“雷在地中，复”。今《无妄》应云：“天下雷行，无妄。”今云“物与无妄”者，欲见万物皆无妄，故加“物与”二字也。其馀诸卦，未必万物皆与卦名同义，故直显象，以卦结之。至如复卦，唯阳气复，非是万物皆复。举复一卦，馀可知矣。

《九家易》曰：天下雷行，阳气普遍，无物不与，故曰“物与”也。物受之以生，无有灾妄，故曰“物与无妄”也。 虞翻曰：与，谓举。妄，亡也。谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰“物与无妄”。《序卦》曰：复则不妄矣。故受之以无妄。而京氏及俗儒，以为大旱之卦，万物皆死，无所复望，失之远矣。有无妄然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚，以此疑也。 虞翻曰：先王谓乾。乾盈为茂，艮为对时。体颐养象，万物出震。故“以茂对时育万物”。言物皆死，违此甚矣。 侯果曰：雷震天下，物不敢妄；威震惊洽，无物不与，故“先王以茂养万物”，乃对时而育矣。时泰，则威之以无妄；时否，则利之以嘉遁。是对时而化育也。

雷行于天下，阴阳交和，相薄而成声，于是惊蛰藏，振萌芽，发生万物，其所赋与，洪纤高下，各正其性命，无有差妄，物与无妄也。先王观天下雷行发生赋与之象，而以茂对天时，养育万物，使各得其宜，如天与之无妄也。茂，盛也。茂对之为言，犹盛行永言之比。对时，谓顺合天时。天道生万物，各正其性命而不妄；王者体天之道，养育人民，以至昆虫草木，使各得其宜，乃对时育物之道也。

天下雷行，而物与之者，无妄也;雷行非时，而物不与者，妄也。虞翻曰：震以动之，万物出乎震，故震为万物始。始震终艮，时也。伏兑为泽，育也。二应五，三应上，对也。先王以是茂对时而育万物茂盛也。万物繁兴不茂，不足以育，物不对则妄矣。如春毋麛毋卵，夏毋伐大木之类。

天下雷行，震动发生，万物各正其性命，是物物而与之以无妄也。先王法此以对时育物，因其所性而不为私焉。

与举也。天下雷行。万物震恐。举失其求望。茂与懋通。勉也。对答也。言因雷而勉答大威。傅亮文云。只服住命。茂对天休。潘岳秋兴赋。览花莳时之育兮。是茂对连文。时育连文。古读如是。释文作茂对时。非也。艮为时。震巽皆为草莽。而震为生。故曰时育万物。即严畏天命。顺时育物也。象有以相反为义者。如蛊曰振民育德。剥曰上以厚下安宅。明夷曰用晦而明。及此皆是也。虞仲翔不知此旨。据象言时育。证万物皆死之非。审如是也。将蛊曰振育。亦可谓之不蛊。剥曰安宅。亦可谓之非剥。尚可通乎。