彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
彖辞：彖辞的意思是：无妄卦，刚健（即初九交）从外部来到内部成为内卦之主。震象征动而乾象征健，所以说“动而健”，九五刚爻居中与六二阴爻相应，所以大亨通而属于正道，这就是天命。如果不正则会有灾害，不利于有所前往。没有希望而前往，做什么去呢？这样上天不会保佑，能行得通吗？
译文：《家传》说：不妄为，譬如阳刚者从外部前来而成为内部的主宰，威势震动而又禀性健强，刚正居中而又应合于下;此时大为亨通、万物守持正固，这是“天”的教命所致。背离正道的人必有祸患，不利于有所前往;在万物不妄为的时候背离正道而前往，哪里有路可走呢?“天”的教命不给予祐助，怎敢这样妄行啊!
注释： ①刚自外来而为主于内，动而健：外、健，指乾居外卦;内、动，指震居内卦。这两句举上下卦象，说明阳刚自外来内为主，内外二体既能震动、又秉刚健，故物皆不敢妄为。《正义》以此卦象释能致‘无妄’之义。以震之刚自外而来，为主于内;震动而乾健，故能使物无妄也。”案，孔氏谓震刚自外来,指震一阳由外卦乾“一索”而得,为“长子”象(见《说卦传》)，故能“为主于内”。
②刚中而应：指九五阳刚居中而下应六二。此句又以二、五爻象释“无妄”之义。《正义》九五以刚处中，六二应之，是‘刚中而应’。刚中则能断制虚实，有应则物所顺从：不敢虚妄也。”
③大亨以正，天之命也：命,犹言“教命”。这两句承前文之义，释卦辞“元亨，利贞”;说明“无妄”之时可致亨通，必须守正，是“天”之“命”，不可违抗。《正义》威刚方正，私欲不行，何可以妄?此天之教命也。”“既是‘天命’，岂可犯乎?”
④天命不祐，行矣哉：行矣哉，犹言“竟敢如此妄行”，含谴责之意。这两句合前文“无妄之往，何之矣”，释卦辞“其匪正有眚，不利有攸往”;说明远背正道者不得妄行。《王注》居不可以妄之时，而欲以不正有所往，将欲何之?天命之所不祐，竟矣哉!”
无妄卦卦象：从卦象上进行分析，无妄卦上卦为乾为天，下卦为震为雷，天上响起惊雷使万物不敢胡作非为，这便是无妄卦的卦象。从生活常识来讲，雷声很大的雷雨天不宜出门，因为容易遭受雷击。古人很早就发现这一点，于是认为天上打雷是在惩戒坏人，把雷声看作是法律的象征。所以古人会认为在政治局势不稳定而以严法治国的时期，不适合到处走动，以避免不必要的伤害。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
天徳在上，求贤以治时，在乎前也。刚自外来而践其初，而为治主于内，其体动而健上，刚中而下柔，应之上下一徳理，无违者非大亨，以正乎此天之命。上使之行，下得陈其力也。其匪正而往，非上之至违于天， 背于时也。行矣哉，不可行者也。
谓震也。 震动而乾健也。 谓五也。 刚自外来，而为主于内，动而愈健。“刚中而应”，威刚方正，私欲不行，何可以妄？使有妄之道灭，无妄之道成，非大亨利贞而何？刚自外来，而为主于内，则柔邪之道消矣。动而愈健，则刚直之道通矣。“刚中而应”，则齐明之德著矣。故“大亨以正”也。天之教命，何可犯乎？何可妄乎？是以匪正则有眚，而“不利有攸往”也。 匪正有眚，不求改以从正，而欲有所往，居不可以妄之时，而欲以不正有所往，将欲何之天命之所不祐，竟矣哉！
[疏]正义曰：以此卦象释能致无妄之义。以震之刚从外而来，为主于内，震动而乾健，故能使物“无妄”也。
[疏]正义曰：明爻义能致无妄。九五以刚处中，六二应之，是“刚中而应”。刚中则能制断虚实，有应则物所顺从，不敢虚妄也。
[疏]“大亨以正，天之命也”。○正义曰：释“元亨利贞”之义。威刚方正，私欲不行，何可以妄？此天之教命也。天道纯阳，刚而能健，是乾德相似，故云“天之命”也。既是天命，岂可犯乎？○注“刚自外来”至“不利有攸往”也。○正义曰：云“使有妄之道灭，无妄之道成”者，妄，谓虚妄矫诈，不循正理。若无刚中之主，柔弱邪僻，则物皆诈妄，是有妄之道兴也。今遇刚中之主，威严刚正，在下畏威，不敢诈妄，是有妄之道灭，无妄之道成。
[疏]“其匪正有眚”至“天命不祐行矣哉”。○正义曰：“其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往何之矣”者，此释“匪正有眚不利有攸往”之义也。“无妄之往何之矣”，上“之”是语辞，下“之”是适也。身既非正，在“无妄”之世，欲有所往，何所之适矣？故云“无妄之往何之矣”。“天命不祐行矣哉”者，身既非正，欲有所往，犯违天命，则天命不祐助也。必竟行矣哉！言终竟行此不祐之事也。○注“匪正有眚”至“不祐竟矣哉”。○正义曰：“竟矣哉”者，竟谓终竟，言天所不祐，终竟行矣哉！
蜀才曰：此本遁卦。 案：刚自上降，为主于初，故“动而健，刚中而应”也。于是乎邪妄之道消，大通以正矣，无妄大亨，乃天道恒命也。 虞翻曰：动，震也。健、大亨谓乾。刚中谓五，而应二。大亨以正，变四承五；乾为天，巽为命，故曰“大亨以正，天之命也”。 虞翻曰：谓四已变，上动体屯，坎为泣血涟如，故“何之矣”。 虞翻曰：天，五也。巽为命。右，助也。四已变成坤，天道助顺。上动，逆乘巽命。故“天命不右，行矣哉”。言不可行也。马君云：天命不右行，非矣。
谓初九也。坤初爻变而为震，刚自外而来也。震以初爻为主，成卦由之，故初为无妄之主。动以天为无妄，动而以天，动为主也。以刚变柔，为以正去妄之象。又刚正为主于内，无妄之义也。九居初，正也。下动而上健，是其动刚健也。刚健，无妄之体也。刚中而应：五以刚居中止，二复以中止相应，是顺理而不妄也。故其道大亨通而贞正，乃天之命也。天命谓天道也，所谓无妄也。所谓无妄，正而已。小失于正，则为有过，乃妄也，所谓匪正，盖由有往。若无妄而不往，何由有匪正乎？无妄者，理之正也。更有往，将何之矣？乃入于妄也。往则悖于天理，天道所不佑，可行乎哉？
无妄，天理也，有妄，人欲也。人本无妄，因欲有妄，去其人欲，动静语默无非天理，动非我也，其动也天，故曰无妄。此合乾震言无妄也。无妄，大畜之反，大畜上九之刚自外来，为主于内，主言震也。自外来为主于内，如舜、禹之有天下。天下大物也，可妄而有乎?无非天也。故曰刚自外来，而为主于内，此以初九言无妄之主也。震，动也，乾，健也，动而震无妄之时，其健不息，不有其已，体天而已，故曰动而健。此再以乾震言无妄也。九五刚中在上，六二以柔中应之，刚柔相与，上下不过乎中，中则无妄。上下循天之理，故曰刚中而应，此以二五言无妄也。初九之尊位，大夫得尊位，大亨也。其端始于初九，刚自外来，为主于内，而正是以大亨。刚中而应，动不以正，亦何由健，何由应乎?故曰大亨以正。此以初九、九五言无妄也。动而健，刚中而应，大亨以正者，无妄之才也。有是才乃可当无妄之时，致天下于无妄。易言刚中而应者五卦：师也、临也、萃也、升也、无妄也。大亨以正者三卦：萃也、临也、无妄也。独于无妄言天之命者，刚自外来而为主于内也。刚自外来可也，安能必其为主于内?动而健可也，安能使刚中而必应以正而必至于大亨乎?非天命不能也。天命即天理也，非人为也。乾为天，巽为命，故曰天之命也。此以乾巽言无妄也。三四上三爻匪正有眚，匪正，妄行而干天命，其眚自取者也。无妄之世，九五在上受天所命，六二应之，三四上匪正而无应，欲往何之?三四以五在上，不可行，上九已穷，三上相易成坎险，何所往哉?兑为右，大有六五尚肾，上九易五成兑，故曰自天祐之。无妄大畜，三四正位，兑体有祐之象，大畜反兑为巽，不正之爻，不利有攸往。故曰天命不祐行矣哉。在卦气为寒露，故。
以卦变、卦德、卦体言，卦之善如此，故其占当获大亨而利于正，乃天命之当然也。其有不正，则不利有所往。欲何往哉？盖其逆天之命而天不佑之，故不可以有行也。
震为主谓初也。先儒谓遁上来初。故曰自外来。震为躁卦。躁动于内。而外遇乾刚。故所之不合。五刚中。二有应。故曰刚中而应。大亨者。元亨也。以正者。利贞也。元亨利贞。循环来往。天命固如斯也。乾为天。巽为命也。临传云。大亨以正。天之道也。天命与天道同也。故时当元亨而动。时当利贞。即不宜动。不宜动而强动。违天者也。违天而行。天所不福。右福也。何之者。言时值无望。无往而可也。盖易之旨。阳刚不宜在外。在外则气穷。有阳九之户（加九？）。故卦辞以行为戒。以贞定为主。
