象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

注释：

译文：《象传》说：和同于人，起先痛哭号眺，说明九五中正诚直;大军出战才与志同者相遇会合，说明九五与敌对者交战获胜。

注释： ①同人之先：先，是“先号眺”的省略。《正义》《象》略‘号眺’之字，故直云‘同人之先’。”

说明： 胡炳文曰《同人》九五，刚中正而有应于六二，故‘先号眺，而后笑’;《旅》上九，刚不中正而无应于九三，故‘先笑，后号眺。’”(《周易本义通释》)此以两卦“先笑”、“后笑”之异辨析象旨，义有可取。

刚健中正，求其同而为治也。夫求其同，固有不同者矣，故下刚。有役其公而私其同焉，以力正之。未获其志，故先号咷而后笑也。非私也，求其治而中直以正也。刚而难遇也。之而后合，同人之道也。

[疏]正义曰：“同人之先以中直”者，解“先号咷”之意，以其用中正刚直之道，物所未从，故“先号咷”也。但《象》略“号咷”之字，故直云“同人之先以中直”也。“大师相遇言相克”者，释“相遇”之义，所以必用大师，乃能相遇也。以其用大师与三四相伐而得克胜，乃与二相遇，故言“相克”也。

侯果曰：乾德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。三四失义，而近据之，未获同心，故“先号咷”也。时须同好，寇阻其途，以言相克，然后始相遇，故笑也。《九家易》曰：乾为言。

先所以号咷者，以中诚理直，故不胜其忿切而然也。虽其敌刚强，至用大师，然义直理胜，终能克之，故言能相克也。相克谓能胜，见二阳之强也。

三伏戎于莽，四乘其墉，动而争二，五成巽、震、坤，坤为丧，巽为号，震为声，号咷也。二非三四之所能有，三四不动，二自往同于五，离目动为笑，理之所同，非争之所能得，非不争之所能亡，故曰九五同人，先号咷而后笑。当三四动时，九五若动而争之，非用大师不能克，三四之强而与二相遇，坤为众，自上入险而克三，三亦自下而克五，有师之象。言用力如是，其难始克相遇，遇非会之正也。故曰用大师克，相遇言相克也。三五相克而与二遇，岂会之正哉?王弼谓执刚用直，不能使物自归，是也。然同人之先号咷，何邪?曰：以中直也。直者乾之动也，理之所在也。理直矣，三四抑之，望人者深，故号咷也。观乎所同，物情见矣，是故不得其所同则怨，怨而无告，则号咷随之。岂惟人哉，鸟雀亡其类，则啁啾而鸣，犬兽亡其群，则踯躅而悲。未有失其所同，不如同人之先者也。易传曰：九五君位而爻不取人君同人之义者，盖人君当与天下大同。而五专以私暱应于二，失其中正之德，非君道也。又先隔则号咷，后遇则笑，乃私暱之情，非大同之体也。二之在下，尚以同于宗而为吝，况人君乎?

直，谓理直。

端木国瑚曰。同人先天乾二中直。五无应。故号咷。后天离中虚。五得应。故后笑。以先后天解同人之先后。及中直之义。虽未确切。较胜于旧解。