象曰：咸临吉无不利，未顺命也。

象曰：咸临吉无不利，未顺命也。

注释：

译文：《象传》说:“感应于尊者而施行监临、吉祥无所不利”，说明九二并非由于顺从君命。

注释： ①未顺命：未，似含“并非由于”之意。此谓二与六五相感以临人，并非由于顺承君命。《程传》“未者，非遽之辞”，“九二与五感应以临下，盖以刚德之长，而又得中，至诚相感，非由顺上之命也，是以吉而无不利”。

说明： 《象传》“未顺命”之义，前人有不同看法。如：一、孔颖达释为未可尽顺五命，须斟酌事宜，有从有否，故得‘无不利’也。”(《正义》)二、朱熹曰“未详”(《本义》)，主于阙疑待考。三、马其昶本李光地之说，释为“不委顺于命”(《重定费氏学》)。.诸说并可参考。

刚浸而长，履位得中，有其德而能感。五以从已也。则五顺于二，二未尽顺于五也。尊而顺，刚德日崇，故无不利也。

[疏]正义曰：“未顺命”者，释“无不利”之义。未可尽顺五命，须斟酌事宜，有从有否，故得“无不利”也。则君臣上下献可替否之义也。

荀爽曰：阳感至二，当升居五，群阴相承，故“无不利”也。阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰“未顺命也”。

未者，非遽之辞。孟子：或问劝齐伐燕有诸？曰：“未也。”又云：“仲子所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”《史记》侯赢曰：“人固未易知。”古人用字之意皆如此，今人大率用对“已”字，故意似异，然实不殊也。九二与五感应以临下，盖以刚德之长，而又得中，至诚相感，非由顺上之命也，是以吉而无不利。五顺体而二说体，又阴阳相应，故象特明其非由说顺也。

二有刚中之德而应五，动而正，吉，无不利。无心于临，五自感之，二之五成艮，泽山象也，故亦曰咸临。九居二有不利，然处下而说，曰｢吉，无不利｣者，以未顺命也。九二，待时者也，二至四有伏巽，巽为命，坤顺也。易传曰：未者，非遽然之辞。孟子或问劝齐伐燕有诸，曰：未也，亦非遽然之辞也。夫初九有应而不应，九二有应而未顺，君子之乐王天下有不与存焉，临非君子之所乐也。

二必升五。得尚于中行。而卦以不利为义。故曰未顺命。