象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。

注释：

译文：《象传》说君子摘取硕果将能驱车济世”，说明百姓因此有所仰庇;“小人摘食硕果必致剥落万家”，说明小人终究不可任用。

上九一阳独居“剥”终，完葆硕果，正是“剥”尽“复”来，“君子”有为之时。但爻辞又谓“小人剥庐”，则见作《易》者特设“危辞”，深寓诫意。

小人剥庐，终不可用也。极剥而保于上，大果有乎。拔不食者也。极消则息道，斯来矣。君子厚徳以藏垢也，故民所载矣。小人矜忌而偶怨也。故剥人之庐，终不可用也。复而不敌怨于剥者，君子也。

[疏]正义曰：“君子得舆民所载”者，释“得舆”之义。若君，剥彻民之庐舍，此小人终不可用为君也。

侯果曰：艮为果，为庐。坤为舆。处剥之上，有刚直之德，群小人不能伤害也。故果至硕大，不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也。小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍，故曰“剥庐，终不可用”矣。

正道消剥既极，则入复思治，故阳刚君子为民所承载也。若小人处剥之极，则小人之穷耳，终不可用也。非谓九为小人，但言剥极之时，小人如是也。

坤阴剥乾四成巽为木，至五成艮为果，阳为大，众阴不能剥之，硕果也。兑为口，艮见兑伏，不食也。君子在外，不为小人剥，丧之象。硕果不食，下而复生，剥反为复，必然之理，天地间未尝一日无阳，亦未尝一日无君子，剥终复始，间不容髮也。坤为舆、为众，极乱之后，五阴奉一阳，君子于是得众而民载之，故曰君子得舆，民所载也。易传曰：诗匪风下泉，所以居变，风之终也。艮为舍，乾为天，天际在外，野也。舍在野，庐之象，阳为君子，小人託庇于君子，上九剥而为六，小人用事，自彻其庇，至于无所容其躯，而在外之君子亦失其所。故曰小人剥庐，终不可用也。

坤为民。艮为终。