风水不是迷信！中国传统风水学理论追求与自然谐和精神的转世回归和新的升华

风水是科学

国内现代出版的一些宇典或教科书中，几乎都将风水视为一种“迷信”。

《中国古代地理学》说：“风水是一种建立在封建迷信思想上的相地术，是不科学的，甚是非常荒谬的。它是地理学中唯心主义的一个流派。”

《现代汉语词典》是这样定义的：“风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”

《辞海》则做出如下评价：“风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。”

然而，随着西方建筑及文化领域由现代向传统的回归，中国古老的风水观又被重新点燃，国内外许多学者“去粗取精”“去伪存真’，重新发现了风水的价值。

日本的郭中端先生说：“中国风水实际是地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学。”

查理(Chately)认为中国风水是“使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。”

台湾南怀瑾教授则说：“所谓‘堪奥’(注：即风水)者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠、揭示地球物理之心得也。”

新加坡伊长林，李普评价风水时说：“风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。”

韩国尹弘基先生对风水研究做出如下评价：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统。它是中国古代地理选址与布局的艺术，不能按照西方概念将它简单地称为迷信或科学。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分。”

此外，英国著名科学史权威李约瑟(Joseph Need Ham)博士，也曾高度评价中国古代的风水，称之为准科学，是中国古代的景观建筑学。他指出，风水“总是包含着一种美学的成分”，“遍中国的田园、房屋、村镇之美，不可胜收，都可借此得到证明”。英国学者帕特里克 •阿伯隆说：“在乡村问题上，中国的风水名义处理上，已教欧洲任何国家前进甚多”，“在风水下所展开的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的”。美国城市规划权威开文 •林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，称风水是一门“前途无量的学问”，“教授们组织起来，子以研究推论”，“专家们正在向这方面谋求发展”等等。

孙保罗(Paul Sun) 在 1982 年《纽约太阳村会议》上的报告说：“风水世界观可湖源于对天文地理的仰观俯察，也包含着深奥的精神感应。这是一种堪天奥地，与大自然和谐、协同的方法，从而使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活。风水明确肯定，房屋建筑、园林及至墓地等，要择地选址，要与地形地貌和风的运作相联系，在所谓潜在的凶兆威胁的后面，风水的鲜明生态实用性，被包上了迷信外衣，而这种迷信，却使风水成为限制愚味农民滥用士地的权威。”

西方当代学者对中国风水子以积极的评价，既非无知安说，更不是好奇非分，或简单地为着批判西方当代文明弊端而以异质文明作为武器的功利动机所使然。

从本质上说，植根中国传统文化深厚土壤中的风水，揭开其神秘外衣，原本包含着历史的真知，包含着同当代生物学、物理学、生态学及景观建筑学、生态建筑学等的基本取向、原则与方法相吻合的丰富内容。以历史眼光客观地审视和评价，在一定意义上说，当代对人类居住社区和生态建筑学的理想追求，实际上正是中国传统风水学理论追求与自然谐和精神的转世回归和新的升华。

风水，在易理思维的指导下，使得中国传统建筑文化有了“灵魂”。它蕴含着自然知识、自然规律、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。“凤水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一;在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如把‘背山、面水、向阳，看作是最好的自然方位。把适量的‘前低后高’看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中‘水口’(包括人水口和出水口)和‘气口’(包括门、窗)的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把佳宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。然而，这只不过是以心理暗示的方式表达了人们的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看，这里也有诸多值得硏究和借鉴之处。”