风水师是用什么工具对应天地，选取建筑基址和确定朝向的呢
在中国数术方面，卜宅、相宅、阴阳、地理、形法、青乌、青囊等都专指风水。风水，是堪天奥地之学，所以在历史上又称为堪與。堪舆家注重对天文地理相互关系的研究和应用，是最早发现地球磁场的，并进一步确定了磁偏角(磁体指向与地理子午向有偏角)及磁倾角(磁体指向与地平面呈倾斜角)。在大量的实践运用中发明了人工磁化钢铁制器以指向，即指南针。
大家都有一种印象，一提风水先生，必与罗盘挂钩，可是谁也不会把风水家归为中国历史上的伟大发明家。风水家为了确定建筑的选址，必先进行“辨方正位”。那么风水师是用什么工具对应天地，选取建筑基址和确定朝向的呢?
中国历史所流传下来的浩瀚著述中，有大量的记载涉及中国先民在选择聚落基址、辨方正位、规划经营的活动。
《尚书•盘庚》有：“盘庚既迁，奠历做居，乃正厩位。”
《诗经•公刘》有：“既景乃岗，相其阴阳。”
《诗经•定之方中》有：“定之方中，作于楚室，揆之以日，作于楚室。”
《尚书•召诰》有：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅…⋯厥既得卜，则经营……攻位于洛汭。”
《周礼•地官司徒》有：“惟王建国，辨方正位，体国经野…⋯以土圭之法，测土深，正日景，以求地中……地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也，然则百物阜安，乃建王国焉…⋯凡建邦国，以土圭土(度)其地而制其域”等等。
这里的“乃正歐位”“攻位于洛汭"“定之方中”“土圭之法”“既景乃岗，相其明阳”“营室”等，都是记载中国古代先民在城市、宫室或聚落选址规划和营建活动中测定方位的具体操作方法。
其中，“定之方中”被历代的注释家及现代天文学家解释为准星以辦方正位。
在古代，将星空之申称为定星的四颗星，其中心每于立冬前后初昏时出现在正南方，这时衣事已毕，天气未寒，正是兴作士木之时。汉代郑玄说：“定星昏中而正，于是可以营制宫室，故谓之宫室”;《尔雅•释天》中说：“营室谓之定”;郭璞注：
“定，正也，作宫室皆以营室中为正”;《国语》中说：“营室之中，土工其始”，这里说的都是先定星后营室之意。
“既景乃岗"揆之以日”“土主之法，所说的是以“立竿见影”的方法来辦方正位。所谓立竿，在中国古代分别称为景、表、圭、晷、臬、髀、碑等。上述“定之方中”和“立竿见影”的辦方正位方法，在中国古代被广泛地应用在建筑选址定向、定地域、定时节等方面。在中国古代的建筑法式及天文学权威著作《考工记》《淮南子 •天文训》《周髀算经》和北宋李诚编修的《营造法式》中都有详细的论述。
《考工记》载：“匠人建国，水地以悬，置染以悬，胝以景。为规，识日出之景与日人之景。昼参诸日之景，夜考之极星，以正朝夕。”这里的“置染以;悬”即以绳悬垂重物以使木竿即“染”垂立于水平地面。然后，以“菜”为圆心作园，即“为规”。“胝”即视，“景”即日照手染投于平地的日影。从日出与日落时染“景”与“为规”之圆周相交的两点连线，便可得出正东西方向，即“以正朝夕”。再参考正午时的菜“景”或夜晚北极星的方向来校正。《淮南子 •天文训》：“正朝夕，先树一表;东方操一表却去前表十步，以参望日始出北廉;日直人，又树一表于东方，因西方之表，以参望日方人北廉;则定东方两表之中与西方之表，则东西之正也。”
《周髀算经》：“以日始出，立表而识其晷，日人复识其晷。晷之两端相直者，正本西地。中折之指表者，正南北地。”《营造法式》记有“自来工作相传，并是经久可以行用之法”的“取正之制”三法。即景表板、望筒、水池景表等仪器和方法。其用法为“先于基址中央日内”平置景表板，“画景表之端，记日中最短之景，次施望筒于其上，望日、星以正四方”。在这本书中更具体地说明了“景表板”的形制尺寸：“圆板径一尺三寸六分，当心立表高四寸、径一寸。”
清末天文学家周曝见到当时出;士的秦汉晷仪，并描述说：“其无南北方向者，以南北必测而后知，难预定也。”
由上述所论而知，在中国自远吉开始至黄帝时期就已经形成了将地理、房屋基址及节气时令等对应天象“辨方正位”的做法，并有“八卦”或星象标明方位的习惯。这种做法随历史科技的进步，不断改进，由早期占卜吉凶的式盘，发展为圭表、景表板、望筒、水池景表、日晷、晷仪、罗盘等众多种类的“辦方正位的法式”和操作工具。成了中国古代宇宙时空关联、定方位、定时辰的科学依据。
