象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

象曰：虽旬无咎，过旬灾也。

注释：

译文：《象传》说尽管两者阳德均等也不致咎害”，说明初九和九四要是阳德不均等必致竞争而有灾患。

注释： ①过旬灾也：过旬，即过均，犹言“不均等”。《正义》言势若不均，则相倾夺;既相倾夺，则争竞乃兴而相违背，灾咎至焉。”

说明： 胡炳文曰凡卦爻取刚柔相应，《丰》则取明动相资。”又曰初之刚与四之刚，同德而相遇，虽两阳之势均敌，往而从之，非特无咎，且有尚矣。”(《周易本义通释》)

丰，尚大也。唯其大者至之以阳，遇四务同而相配彼，俟之为巳主，相须而待也。明方动进而速有功也。迟而过旬失其动也。灾之道也。

[疏]“象曰”至“灾也”。○正义曰：“过旬灾光”者，言势若不均，则相倾夺。既相倾夺，则争竞乃兴，而相违背，灾咎至焉，故曰“过旬灾也”。○注“过均”至“叛也”。○正义曰：初，四应配，谓之为交，势若不均，则初、四之相交，于斯乖叛矣。

虞翻曰：体大过，故“过旬灾”。四上之五，坎为灾也。

圣人因时而处宜，随事而顺理。夫势均则不相下者，常理也。然有虽敌而相资者，则相求也，初四是也，所以虽旬而无咎也。与人同而力均者，在乎降己以相求，协力以从事。若怀先己之私，有加上之意，则患当至矣，故曰过旬灾也。均而先己，是过旬也。一求胜，则不能同矣。

泰九二之四成丰，故九四为丰之主，配者，阴阳相匹。孟氏郑氏本作妃，嘉耦曰妃，妃嫓也，亦匹配之意。初九、九四，阳也;六五，阴也。初与四不应，六五亦无应，四虽不应，初可因四为主而配五，阴阳相配，故九四为配主，遇者不期而会。四不应初，而初九主之不期于会而会。故曰遇其配主。旬均也，初九、九四，均也，然明动相资，致丰之道，非明则动无所之，非动则明无所用，是以均而无咎。无咎者，初九以正相资也。初九遇四，往而相易，以致用则初得尚于五，而丰之道上行矣。尚亦配也，与尚于中行之尚同，故曰：往有尚也。夫初九遇九四，所以得尚于五者，以正相资而成丰。譬之共难则仇怨协力，势使之然，若妄动不正，过四而有其位，明动不相为用，过旬也。过旬则失其配主，往而无所尚，与坎险相会，灾至矣。丰道亡，所以灾也。故曰过旬灾也。初动有小过象，故曰过旬。谓之均者，六甲周行乘八节，其数四百八十而成钧。钧，匀也，初九离纳己，九四震纳庚，自己至庚，凡十日，十日周而复始，故训匀。

戒占者不可求胜其配，亦爻辞外意。

旬者盈数。过旬灾。仍月盈则食之意也。