象曰：孚于剥，位正当也。
象曰：孚于剥，位正当也。
象曰：孚于剥，位正当也。
注释：译文：《象传》说：(九五竟然)“施诚信于消剥阳刚的阴柔小人(被其引诱而相悦)”，只可惜它所居的正当之位啊!
注释： ①位正当：这是以“正当”之位责备九五不该“孚于剥”。《正义》以正当之位，宜任(阮刻作“在”，据《校勘记》改)君子，而信小人，故以当位责之也。”
说明： 九五之“厉”，在于所悦不当。胡炳文曰说之感人，最为可惧，感之者将以剥之也，况为君者易狃于所说?故虽圣人，且畏巧言令色，况凡为君子者乎?”(《周易本义通释》)
《子夏易传》（春秋·子夏）
隂二君而一民，小人之道也。处尊而孚于上，隂信于小人消君子之道也。得位正当为人之刑，则下化矣。下之消则上危也。可不慎乎。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏）
[疏]正义曰：“位正当”者，以正当之位，宜在君子，而信小人，故以当位责之也。
《周易集解》（唐·李鼎祚）
案：以阳居尊位，应二比四，孚剥有成，“位不正当也”。
《周易程氏传》（宋·程颐）
戒孚于剥者，以五所处之位正当戒也。密比阴柔，有相说之道，故戒在信之也。
《汉上易传》（宋·朱震）
阴消阳也，六三在下，进而上则四五消，有剥牀之象，故六三谓之剥。九五在天位，有刚健中正之德，当乎位，位与德非不足也，然孚于六三之小人，则九五危矣。六三取说而已，无献可替否之义。小人道长，则君子之道日消，安得不危?易传曰：巧言令色，孔壬舜且畏之，其可忽诸?
《周易本义》（宋·朱熹）
与《履》九五同。
《周易尚氏学》（近代·尚秉和）
以人事言。上六处悦之极。是小人佞悻之尤。九五当人君之位。而见近此等小人。其为祸有不可胜言者。象曰位正当。言正当人君之位。不可与上六近也。
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