象曰：不节之嗟，又谁咎也？
象曰：不节之嗟，又谁咎也？
象曰：不节之嗟，又谁咎也？
注释：译文：《象传》说不能节制而嗟叹伤悔”，又有谁会施加咎害呢?
注释： ①又谁咎：犹言“未必有咎”，义与《同人》初九《象传》同(见该爻译注)。
说明： 王弼释本爻“无咎”为“无所怨咎”(《王注》)。张载不同意此说，指出：“王弼于此‘无咎’又别立一例。只旧例亦可推行：但能嗟其不节，有补过之心，则亦无咎也。”(《横渠易说》)今从张说。
《子夏易传》（春秋·子夏）
不能自节，以弱质而乗刚，居上力小任大，重以至于忧嗟也。此巳之自召也，何人之咎哉。
《周易正义》（唐·孔颖达 疏）
[疏]正义曰：“又谁咎”者，由己不节，自致祸灾，又欲怨咎谁乎？
《周易集解》（唐·李鼎祚）
王弼曰：若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。自己所至，无所怨咎，故曰“又谁咎”矣。
《周易程氏传》（宋·程颐）
节则可以免过，而不能自节，以致可嗟，将谁咎乎？
《汉上易传》（宋·朱震）
六三柔不当位，说而失中，不能节之以刚者也。有子曰：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。三不能节，则乘刚失位，以说从人而已，不能堪焉，故忧。发于口，咨嗟而己。三变而刚，刚不失节，而上自应夫，何忧哉?易传曰：节可以免过，而不能自节以致可嗟，将谁咎乎?此爻与离之九三｢不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶｣象异而意同。
《周易本义》（宋·朱熹）
此“无咎”与诸爻异，言无所归咎也。
《周易尚氏学》（近代·尚秉和）
言其咎在己。
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