宗教建筑世俗化，也为古代建筑创作注进了新的形式与技巧

宗教建筑世俗化，也为古代建筑创作注进了新的形式与技巧，风水形势说运作天地的拓展，也反映出这一事实。典型如南宋以来，尤其是明清以来，随着形势宗的风水大行于世，各地纷纷兴造的风水塔，或称文风塔、文昌塔、文星塔、文笔塔、等等，实上就是由佛塔转型而改变了宗教性质的一种新的建筑类型。形势宗的风水家，利用其耸拔挺秀的形像，不是作为礼佛的崇拜物，而是作为“通显一邦、延一邦之仰止，丰饶一邑，彰扬一邑之观瞻”的标志建筑，在风水名义下，来“培风脉、纪地灵、壮人文、正风俗"。类似的建筑，还有形形色色的风水楼。这种主要用来装点山河、美化风景的建筑形式、往往都以“百尺为形”的尺度控制处理，实现了由神的空间向人的空间的转换。

至于其选址布局的精审，造型技巧的丰富，往往具有很高艺术造谐，成为各地风景名胜不可缺少的重要组成内容;而其由佛塔的转型，则更生动面深刻地显现出中国古代传统文化汲收并涵化外来佛教文化的创造力。凡此，无疑是值得重视并予以认真发掘研究和保护利用的。然而可顺便指出的是，在这方面的工作，除罗哲文先生等少数学者慧眼指出其价值而外，在学术界，迄今尚未有过相应的研究成果，或许是因为其一向涉嫌风水“迷信”的缘故。时至今日，改变这种不合理的状况，弥补这一学术空白，当是可能和必要的。

由神的空间转向于人的空间而为风水形势说巧妙利用的事例，当然不仅止各地风水塔这类建筑的创作。实际上,为驾取大的组群性建筑空间，以求其远观的气势与魄力，在诸如城市、大型自然风景区或大型园林中，适当布置少量大尺度、大体量的建筑，赋其以“神的空间”名义，而为“人的空间”服务，也是惯常的处理手法。典型如清代的皇家园林中大量性的建筑，体量比较小巧，式样也讲究案雅，布局随宜活泼，富于人情味。即便是其中用于政治活动的宫室，体量尺度也远不及大内隆重宏。然而，在大型皇家园林中，往往又有很多的庙字，体量尺度超越了“百尺为形”的规模，居于园景的重要控制点、或全园的构图中心。如以佛香阁、须弥灵境作为构图中心控制了万寿山和昆明湖，也控制了和园全园;以永安寺白塔向心敛聚着琼岛以至个北海的景物，构成点式构图中心;以外八庙的巨大体量，沿着避暑山庄北缘的山峦展开，构成为整个山庄的围屏式底景;等等。而这些庙宇，虽有礼佛的名义，属于的空间，但在全园的规划意象上，如乾隆皇帝御制诗所言:“情他装点名园”，原不过借其超然的体量尺度，来装点以人的空间为主体的御苑罢了。而这种规划意匠，结合实例而加以分析，实际也不过是风水形势说的变通运用而已。

前文曾述及，当空间围合尺度及远观视距逾出千尺之外时，风水形势说强调“积形成势”“聚巧形而展势”的处理，以免产生空旷蔬远感。在通常情况下，只是以百尺之形的单体性建筑巧妙叠加组合或利用天然地势来解决，不用增高加大单体性空间的体量尺度来处理，以免近观时失之于超人的夸张，使人的空间情味丧失或削弱，然面，如清代皇家园林面临着特大空间的处理，径直以大体量大尺度的宗教建筑，解决了全的构图及远观效果;俟其近观时，在掉的名义下，虽尺度超人也能作为神的空问、或彼岸世界的境象为人接受;从总体上，更丰富了全园最物与功能内容。这不能不说是一个灵活巧妙运用风水形势说的手法。