堪舆发展史上的经典，“形势派”堪舆的理论基础，堪舆理论著作的整体状况比较复杂

本书以堪舆理论著作中呈现出的堪舆文化概况为研究对象，相对侧重于“形势派”的堪舆理论，对堪舆符号的意义及堪舆理论中蕴含的生态价值进行探究。

堪舆理论著作的整体状况比较复杂。古代堪舆文化的发展过程十分漫长其间陆陆续续产生了数量庞大的各类堪舆理论著作，为日常生活中的各类堪舆实践行为提供了理论支撑，也逐渐衍生出多种堪舆术法。堪舆文化在中国民间流传甚广，大多数堪舆理论著作也出自民间堪舆师之手，他们往往在正史中不被记载，身份模糊，生平经历难以考证。同时，堪舆著作假托先代知名人士为作者的现象也十分普遍，这就导致现代研究者难以研判这些堪舆理论著作的原始作者。

另外由于堪舆有门派之别，除了从宏观角度可以分为形势、理气两派，实际上具体的流派区分情况非常复杂。流派之内重视师徒传承，许多理论和术法仅在师徒之间私相授受，秘不外传，因此除了史籍、类书中有记载的理论著作，尚有一部分著作是现代研究者难以接触到的。即便是被记人史籍的著作也时常会在流传过程中出现讹变、佚失等情况，再加上堪舆在民间流传过程中神秘色彩逐渐强化，这些因素共同导致填舆著作整体呈现驳杂的状态。一些著作早已佚失，仅通过他人引述而保存下只言片语，部分存留下来得以传世的著作则版本众多，内容难以统一，另有相当一部分著作理论烦琐、神秘化色彩较浓。这种现象也影响到现代的堪舆类书籍。现今市面上流行的许多所谓的堪舆类书籍，过分偏重实践，仅谈填舆术而忽视理论基础，或是对流传下来的堪舆理论不加甄别，因此这类现代书籍不具有参考研究价值。

在传世的堪舆理论著作中，本书选取《葬书》《宅经》《撼龙经》《管氏地理指蒙》《发微论》《雪心赋正解》《葬经翼》《地理人子须知》作为主要文献依托。这8种文献都是堪舆发展史上的经典。

首先是《葬书》，它被认为是“形势派”堪舆的理论基础，历代堪舆师将其奉为主臭，并在它的理论基础上进行了诸多阐发。《葬书》的作者署名为晋代堪舆大家郭璞，后世学者经过考证认为它应该是后人假托郭璞之名所作。清代四库馆臣编纂《四库全书》时，便对《葬书》的作者提出过质疑，《四库全书总目》中提到“旧本题晋郭璞撰。璞有《尔雅注》，已著录。葬地之说，莫知其所自来”;“考璞本传，载璞从河东郭公受《青囊中书》九卷，遂洞天文五行卜簸之术。璞门人赵载尝窃《青囊书》为火所焚，不言其尝著《葬书》”也就是说，四库馆臣通过对比《晋书·郭璞传》的相关内容，发现其中并没有提到郭璞著有《葬书》一书，《晋书》是距离郭璞生活时代最近的权威史书既然其中对《葬书》没有记载，那么这部著作的作者是否为郭璞自然是值得怀疑的。

四库馆臣还查证了后世的历史文献，“《唐志》有《葬书地脉经》一卷《葬书五阴》一卷，又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷，是其书自宋始出，其后方技之家，竞相粉饰，遂有二十篇之多”。《旧唐书》和《新唐书》当中也没有关于郭璞写作《葬书》的记载，直到《宋史·艺文志》中出现了署名为郭璞的《葬书》一卷，由此四库馆臣推测《葬书》应该成书于宋代，假托晋代郭璞为作者。对于《葬书》真正的成书时代，何晓昕、袁津琥、余格格等学者都进行过考证研究，何晓昕推测《葬书》可能成书于南北朝或唐代，袁津琥提出《葬书》的成书时间应该在晚唐末年或北宋初年，余格格认为《葬书》成书的时间最迟应该在南宋绍兴年间 (1131-1162)之前最早应该在北宋嘉花元年 (1056) 之后。

《葬书》的传世版本较多，不同版本在内容上有所差异，本书参照《四库提要著录从书》中收录的《葬书》内容，它的底本是明代抄本《宅葬书十一种》。通过《四库全书总目》对葬书的提要可知，通行版本的《葬书》在宋代竞相粉饰”衍生出多达二十篇内容的基础上，经过宋人蔡元定的删减，留存了八篇内容，元代人吴澄在此基础上对《葬书》进行了重新整理，将其中理论简要精当的部分定为内篇，精华与粗陋的内容驳杂、各占一半的部分定为外篇，粗陋应当排除的部分定为杂篇，经过删减整理后的《葬书》呈现出内、外、杂三篇的样式，这也是目前流传非常广泛的一个版本。上文提到，《葬书)中对“风水”一词提出了比较经典的解释，这也是堪舆的一种经典定义，除此之外，《葬书》中还提出了“生气论”“遗体受荫”“四灵模式”“五不可葬”等经典的“形势派”堪舆理论。

《葬书》顾名思义，主要内容是选择逝者墓葬位置的堪舆理论，与之相对的选择生者住宅位置的经典理论著作是《宅经》。学者范春义指出《宅经》和《葬书》在堪奥理论文献中“具有坐标原点性质”，清代四库馆臣对《宅经》也有比较高的评价，认为它“在术数之中犹最为近古者矣”。“宅经”原本是一-类堪舆著作的统称，这类著作专门讨论人、住宅和周遭自然环境之间的关系，史籍中记载的“宅经”种类众多，比如《黄帝宅经》《文王宅经》《玄女宅经》《三元宅经》《五兆宅经》《八卦宅经》等。《黄帝宅经》是其中流传最为广泛的一种，随着历史发展，“宅经”逐渐不再指一个类目，而只指《黄帝宅经》。《宅经》的作者相传为黄帝，这也是后人假托而来的，与《葬书》的情况类似。《四库全书总目》通过对比《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》和《旧唐书·经籍志》中的记载，指出《宅经》也是托名前人的著作，又通过对文献内容的考察，发现其中提到了李淳风、吕才等唐代人名;在清代学者考证基础上，学者王玉德、王锐认为《宅经》应该在唐代时已经盛行于民间。

《宅经》与理气派堪舆的理论路线相一致，以天人合一的思想论述了相宅的重要性，并认为住宅和人一样具有生命，“按二十四路述说阴阳之理”，划分住宅的阴阳性，讨论住宅与人之间的匹配关系。本书参照王玉德、王锐编著，中华书局 2011 年出版的《宅经》，这一版本以《古今图书集成》中收录的《宅经》为底本。