《撼龙经》也是“形势派”堪舆的重要理论著作，并发掘堪奥理论中的生态价值。

《撼龙经》也是“形势派”堪舆的重要理论著作，它的作者题名为唐代人杨筠松，常与另一部同样题名为杨筠松的形势派理论著作《疑龙经》并列。清代四库馆臣认为这两部著作都是后人假托，因为在正史中找不到相关的记载南宋陈振孙编撰的《直斋书录解题》中虽然提到了杨筠松的名字，但《撼龙经》《疑龙经》和其他 5 种堪舆文献的作者被记载为无名氏，《宋史·艺文志》中也只记载了“杨救贫”(相传杨筠松被后人称为“杨救贫”)著有《正龙子经》一卷，没有关于杨筠松写作《撼龙经》和《疑龙经》的直接证明。余格格在《宋代风水文献研究》中指出，《撼龙经》的成书时间应该早于《葬经》，因为同为形势派堪舆典籍，《撼龙经》中没有出现关于“生气”的论述。

《撼龙经》主要论述山川的脉络形势，将昆仑山作为所有山脉的“祖山”并根据山脉形态以“贪狼、巨门、禄存、文曲”等“九星”对山脉进行分类.四库馆臣认为《撼龙经》“论山川之性情形势颇能得其要领”，因此《撼龙经》广泛流传，被后世堪舆师群体所推崇。本书参照了 1998 年四川人民出版社出版的《诸子集成续编》中收录的文渊阁四库全书本《撼龙经》。

《管氏地理指蒙》也是一部假托古人的堪舆理论著作，托名作者为三国时期的术士管铬。关于这部著作的实际成书时间，李约瑟在《中国科学技术史》中，根据《管氏地理指蒙》中关于磁偏角的描述，推测应该在晚唐时期。 为《管氏地理指蒙》作点校的学者一苇也认为这部著作应该成书于晚唐。《管氏地理指蒙》在内容上侧重于“形势派”堪舆的内容，对山川形势有所论述，同时结合五行理论、重视方向的选择，兼有“理气派”堪舆的内容，观点比较全面。学者一苇认为这部著作是“集管络之后历代相地术大成之作”。本书参照的是旧题管铬撰，一苇校点、齐鲁书社 2015 年出版的《管氏地理指蒙》，这·版本的底本是《古今图书集成》中收录的《管氏地理指蒙》。

《发微论》这部堪舆理论著作的作者历来有两种说法，一种说法是蔡元定.另一说法是蔡元定的父亲蔡发。《四库全书总目》中记载《发微论》的作者是蔡元定，但四库馆臣指出，明代著作《地理大全》中记载《发微论》为蔡牧堂撰写，蔡发晚年号“牧堂老人”，所以很可能蔡发才是《发微论》的作者，然而由于四库馆臣查对了当时流行的《发微论》版本，发现题名为蔡元定的比较多，所以依旧沿用了这些记录。学者杨世文、余格格也都认为《发微论)的作者是蔡发。《发微论》论述了山川形势，地道刚柔、动静、强弱、聚散向背、顺逆、微著、分合等问题，强调事物的二元对立，有比较鲜明的辩证思想。除此之外，《发微论》体现出作者深厚的理学修养，该书将儒家义理融合进堪舆理论，主要引述《葬书》中的观点与义理相结合。本书参照 1998 年四川人民出版社出版的《诸子集成续编》中收录的文渊阁四库全书本《发微论》《雪心赋》的作者是唐代堪舆学者卜应天，这部著作也是“形势派”堪舆的重要理论文献，它以赋这种文体来论述堪舆理论，本书主要引述《雪心赋)中的两点理论。一是由龙、穴、砂、水组合成的堪舆环境中的“情意”之说《雪心赋》主张将人的情意赋予山川，以山的形态判断其中包含的情意，主张环境中的低山对主要的高山有服从的情态，组成堪舆环境的山之间具有团结的情态。二是“穴”的形态与女性生殖崇拜相关的观点。

清代人孟浩对《雪心赋》做了详细的注解，写成了《雪心赋正解》，学者踪凡、郭英德认为孟浩的注解透彻且实用。《雪心赋正解》在清代流传很广也是《雪心赋》的经典注本，孟浩在注解原文的同时也阐述了自己的堪舆理论观点，并配上插图，使理论阐述更加直观。本书参照踪凡、郭英德主编，国家图书馆出版社 2017 年出版的《历代赋学文献辑刊》中收录的《雪心赋正解》版本，底本是清代经纶堂刻本。

《葬经翼》的作者是明代学者缪希雍，这部著作属于形势派堪舆理论文献在该书自序中，缪希雍认为《葬书》虽然文辞简约但含义丰富，有感于自己所处的时代民间“盲师横议，正义滋隐，崇饰方位，杂以天星，非分推求，妄加拘忌” 的情况，于是决定写作《葬经翼》来探求《葬书》的真正含义，为后人提供学习《葬书》的资料。本书主要引述了《葬经翼》中山脉生气与生态环境相关的观点，参照了中华书局 1991 年出版《从书集成初编》收录的《葬经翼》版本。

《地理人子须知》的作者是明代的徐善继、徐善述兄弟二人，这部著作是部汇总性的文献，两位作者对明代之前的 102 部堪舆理论著作进行了分析和汇总，重点关注这些著作中与选择墓葬环境有关的理论，将这些理论综合分析并进行了折中。作者在该书自序中提到，当时民间社会的堪舆文化发展状态比较纷乱，堪舆师虽然不少，但堪舆理论大多在师徒间私相授受，导致不同门派之间“矛盾冰炭，言天星者黜峦头，言形势者辟方位，穿凿附会之说，与诋毁聚讼之谈，纷然莫可究诘”，同时作者认为给过世的父母选择葬地是为人子女出于孝道应尽的义务，当时堪舆的纷乱状况不利于百姓践行孝道，于是编写了这部著作，兼论“形势派”和“理气派”的风水理论，通过章节划分，将不同派别理论分开论述，语言平实易懂。另外徐氏兄弟有着丰富的堪舆实践经验，曾游历山川三十多年，他们结合自身的实践经验，以具体堪舆环境的案例来阐释堪舆理论。《地理人子须知》全书共配有一千多幅堪舆环境插图，十分直观。本书参照 2012 年华龄出版社出版，由郑同点校的《绘图地理人子须知》，这一版本以明代《重刊人子须知资孝地理心学统宗》为底本。

堪奥理论是堪舆文化的重要组成部分，众多堪舆理论著作是堪舆文化的基石，以上列出的 8 种文献，都是传世的堪舆文献中理论比较畅达简明，没有过多神秘化色彩，流传广泛，能够比较客观地展现不同历史时期堪舆理论发展状态的著作。许多前辈学者已经注意到它们的重要意义，并对它们进行了辑录提要、注解、版本考证等相关研究。对以上 8 种文献中的堪舆理论进行统观可以帮助研究者对堪舆文化形成直观的、实在的认识，也能够接近堪舆文化并探索它独特话语模式中的意义问题，本书即以它们为文献依托，选取上述 8种文献的权威版本作为参照，将堪奥理论著作作为认识堪舆文化的阶梯，对以上堪舆文献中展现出的堪舆文化概貌进行研究，并发掘堪奥理论中的生态价值。