易理系统横向范畴联结之三，天下万物之生化是永恒的，其根源则取次于内在的变革

《系辞•下》云：“变通莫大乎四时。”四时，以四象言，则春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。《系辞》认为以四时的变化说明变与通，是最明显的例证。如由冬变春，即由寒之温，气温呈逆向运动，为变;春通豆,由温之暑，气温呈顺向运动,为通。反变秋，由号之凉，气温又呈逆向运动，又为变;秋通冬,由凉之寒.气温又呈顺向运动，又为通。四季气温升降凡两变两通，年年如此，循环往复，以至无穷。在这里〝变〝的特征还表现为一种近向运动，而“通”的特征则表现为一种顺向运动。

对于客观事物运动中出;现的骤变与渐变，逆向与顺向的认识与把握，正是-个人通变能力强弱高下的表现。《系辞•上》云：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通,举而错之天下之民谓之事业。’又云：“化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。”化而裁之，即改而制之。事物出现逆向运动之机,因其变而改制之。事物出现顺向运动之机，因其通而推行之。善变通者,首在认清与把握事物的运动方向，该变则变，该通则通。“善不积，不足以成名。”(《系辞•下》)这是一种顺向运动，指人性在善的方面由微至著的积累。“恶不积，不足以灭身。”(同上）这也是一种顺向运动，指人性在恶的方面由微至著的积累。两者都属于“通”，但前者应当“推而行之”，而后者则不应当推行。“变”的道理也是同样的。

故《系辞》提信〝变通者，趣时者也”，“君子见几而作，不俟终日”（同上）。“几者，劲之微,吉凶之先见者也”(同上）。变与通的道理，在医家临床实践中龙为重要。不当通时用通，不当变时用变，庸医误人往往以此。

易理系统横向范畴联结之三，《系辞•上》云：“盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”《系群•下》云：“天地之大德日生。”这里反映的是一种前进的发展观，一种积极进取的精神。《文言》云：“天地变化，草木蕃。”天地之气的五相作用，促成了万物的新陈代谢，新故相推，造成一幅日新月异、生生不已的遊勒发展的图景。《乾•大象》云：“天行健，君子以自强不息。”由天道之刚健而及人道，人效法天道自然，以达自强不息之精神境界。“富有”云者，谓天地之间阴阳二气富有而不可穷尽，是事物之所以“日新”〝生生”的前提条件。孔颖达云：“富有之谓大业者，以广大悉备，万事富有，所以谓之大业”。“生生不绝之辞。阴阳钱变，后生次于前生，是万物恒生，谓之易也。”(《周易正义》卷七）王船山云：“阴阳一-太极之实体,唯其富有充满与康空,故变化日新。”（《张子正蒙注》卷一）正因为天地之间阳阳二气之富有,万物方有生生不已不可穷尽之化机。《序卦》云〝盈天地之问者唯万物”，此“物“非指物质，实乃阴阳“冲气以为和”之产物。

然而任何有形的具体之物，有始则有终，有生则有死，何以会呈现出一幅生生不已的图景呢？《恒•彖》云：“天地之道恒久而不已也…终则有始也。日月得天而能久照,四时变化而能久成。圣人久于其道，而天下化成，观其所恒，而天地万物之情可 见矣。”《革 •彖》云：“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。“天下万物之生化是永恒的，其根源则取次于内在的变革。这种变革，在自然界是周期性的终而复始的新陈代谢，在人类社会则是顺天应人的改革行为。

《易》认为，人能原察事物之始，而反求事物之终，故一切有生命的人与物之死生，都有一定的数量存在其间，可供智者进行某种预测性推求。《系辞•上》云：“原始反终,故知死生之说。“〝极数知来之谓占。”这便是《易》便进人到占筮领城，并在历代派生出《火珠林》《灵棋经》《梅花易数》等预测死生、得失、吉凶的支脉来，而所有这些都是很难被现代科学接受的所谓“穷神知化”的功夫。