探索方以智以易理通医理的思想，对于具体的了解医易相通这一中医学的传统，定有裨益

医易大家方以智

方以智(公元 1611～1671年)是一位既覃深易理又精通医学的学问家。他自己指出他是由通易达到通医：“愚者读黄帝运气篇，三叹三已。数十年会《易》《范》之通、律历之际，乃始豁然。”(《医学会通，运气篇序》)因此，探索方以智以易理通医理的思想，对于具体的了解医易相通°这一中医学的传统，定有裨益。方以智于少年时期便开始学《易》。天启乙丑(1625 年)，方孔炤忤珰归籍，作《名儿以智其义》诗，有道：“大儿方以智，天下藏于密;二儿方其义，所以用干直…两儿念此名，根本在学《易》。”(《桐城方氏诗辑》卷二《环中堂集》)方以智大约就在此时遵父命学《易》。一年后他便能熟背《周易》“年十五，十三经略能背诵。”(《又寄尔公书》)其后，他从学王宣。王宣号虚舟，于《河》《洛》最精，方以智因此深受象数说的影响。陈子龙写诗说方以智“十八观玄仪，旁及《易》象数”，说明他当时就能对象数理论发议论。二年后，方孔炤告假回故里丁父忧，开始撰《周易时论》，他于侍父期间对家传易学时有所闻;崇祯庚辰(1640 年)方孔炤因故身因诏狱，与同监的黄道舟于《易》朝夕办究，他于探监期间亦多有睹闻，这些给了他的影响同样是深刻的。黄宗義说方以智“王午(1642 年)在京师，言《河》《洛》之数，另出新意。”(《思旧录》)但还不能说方以智步入入而立之年便于易有很深的造诣。方以智说：“少妥《河》《洛》于王虚舟先生，符我家学，恨为辞章所废，周章好博，且日谨守父师之说，以晚学《易》，特味而文过耳，时乎时乎，犹恐不及。”(见《周易时论合编》之首)此语见于《时论后跋》，与于崇祯类未(1643 年)，其时他为官京师。不久他便因鼎革之变而过起流离颠沛的生活。在流离岭南(前后八年)期间，方以智于逆境中对《易》兴趣浓厚。钱澄之写诗说他“五更起坐自温经，不似书声静夜听。”(《藏山阁诗存》卷十三)他自己也指出，正是经历了这场磨难，自己才真正懂家传易学，“虚舟子之《河》《洛》，宗一公之疑信。”(《冬灰录 •双选社传语》)作为有所悟的心得，他写出了易学专著《易余》(大约作于 1651年)，这部著作完成后不久，他便度岭北还，于 1653 年元旦回到桐城南乡的白鹿山庄。旋即奔赴南京高座寺，受我于觉浪道盛。后于 1655 年冬破关奔父丧，为方孔炤庐墓。

庐墓期间，指导儿、孙编方孔烟的《周易时论》，并遵父命作《图象几表》，将两著合刻为《周易时论合编》。从此，他可能说一直到逝世都不曾放弃钻研易理。施国童于《无可大师六十序》内说得好：“无可大师…叹曰°吾不罹九死，几负一生，古之闻道者或由恶疾，或以患难，类如此矣。盖其先父延尉公，湛深《周易》之学。

父中丞公继之，与吴观我太史上下義文，讨究折中，师少闻其好之，至是研求，遂废眠食，忘死生。”(《愚山先生学余文集》卷九)方以智学医要比学《易》晚十余年。崇祯丁丑(1637 年)，其父方孔炤因误服药而“迷急几死”，庸医百治不愈，后“服申之(金申之)之药而愈”，他于是抱这事亲不能不懂医的目的，开始学医(见《物理小识》卷五)。一年后，他集学医所得，编成《医学》。该书的序言有云：“智末行医，且穷其理，就《灵》《素》之条费，详‘征治’之准绳，约而记之，名曰《医学》聊备遗忘，将来或有所引申而会通之。”

(《浮山文集前编。卷三.医学序》)这表明他学医是以书本为途径，以《黄帝内经》为纲领。己卯(1639年)他在南京为黄宗義切脉(见《思旧录•方以智》条)，说明当时他对医术已有所掌握。以后他考中进士，为官京师，似乎亦未忘岐黄之事，这从他此时的著作《通雅》内记载有医学内容便可明了。流离岭南之后，他一度“随野老问章木方言而已”(《奇尔公书》)，靠自采自卖草药为生。晚年遁入入佛门，仍“逃世不传救世方”(方中通《迎亲一集》)不忘以医术救人于痛苦之中。方以智的医术达到了很高的成就，钱澄之有诗称其“卖药山城术已神”(《生还集。得方密之信见奇》);连李士材也向他求教(方中通有诗曰《李士材以医学质之老父》)。只因为他当时作为遗老名僧的声誉太高，掩盖了他在医学上出类拔萃的名声。