下离上兑：革卦预示着什么、泽火革卦是吉是凶

革，已日乃孚，元亨利贞，悔亡。初九，巩用黄牛之革。六二，已日乃革之，征吉，无咎。九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。九四，悔亡，有孚，改命吉。九五，大人虎变，未占有孚。上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

改革、变革、革命、去除旧的不用。

依《说文》，革字原本指的是皮革，将兽皮的毛除去之后的皮，与原来的皮草有很大的改变，因此引申就是改变，改革。另《说文》引革的古文，字的形构为“三十年”，意指三十年一世，一世则世道更始，也就是变革。

帛书作勒，为革之假借。清华简作悈。《说文》：“悈，饬也。”《方言》：“悈，革，老也。”悈与戒通，为警戒的意思，但也可与革互通。

《彖传》以两女同居无法相处来讲革卦。又引“汤武革命”，命为天命，革命即改变天命，让天命从商转到周，因此为改朝换代之义。

上为少女，下为中女，少女和中女无法相处之象。泽水往下要浇熄下面的离火，离火炎上要烧乾上面的泽水，为泽水灭离火，离火灭泽水，水火不相容的卦象，因此终将变革。若是问人际关係和感情，革是一个大凶之卦，表示人与人不但不和，而且到水火不容的地步。这也是《彖传》说的：“革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。”

同样是少女与中女在一起的睽卦则是孤独、分离的意思。因离火在上炎上，泽水在下润下，火与泽不同路，相去更远。意谓两个女人井水不犯河水，道不同不相为谋。

卦序上，革卦是继井卦而来。井卦改邑不改井，但物极必反，所以继之以革。就如恒卦之后，稳定久了就要遯（逃）、大壮（大撞）一样。

《杂卦传》：“革去故也，鼎取新也。”革与鼎为一体之两面，革是去除旧政权，就是改变天命。鼎则是建立新政权，继承天命。

得革卦代表该是改革的时候，所以革卦的吉应在于改变、变革，若守旧不变则凶。如果是自我反省，自我改变，那麽就是改革、革新；但若是留著让别人来帮你改变、革新，那麽就变成革命。

革，已日乃孚，元亨，利贞，悔亡。

《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。

《象》曰：泽中有火，革，君子以治曆明时。

变革，天命来临之日，才能取信于民。大亨通，利于贞定，不再后悔。

“已日”指“天命已改之日”。周武王九年盟津之会时诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王说：“女未知天命，未可也。”这就是天命未到时。而再两年之后的牧野之誓，才是“已日”，就是天命已到时，也就是可以发动革命的时候。

“已日乃孚”的“已日”有多种解释。一、天命已改之日，意指天命来临时才是革命之最佳时机，因为只有天命才能够让人信服。二、已日为变革完成之日。已为已经的已。《象》曰：“革，君子以治曆明时。”改正朔、建曆法，明白告知百姓已经改朝换代之日。曆法变革之后才算变革完成。三、作“己日”，“戊己庚辛”的己。京房纳甲以离纳己，革下卦为离，纳己，代表吉日。四、已通巳，假为祀，巳日即祭祀之日。损初九“已日遄往”也作“祀日遄往”。

初九，巩用黄牛之革。

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

时机未到，尚无法有所改变。此时可以守成而无法革命。地位与权力还不够，无法有所做为，所以仍应以巩固原本的志向与基础为吉，不能妄动。《象》曰：“巩用黄牛，不可以有为也。”意指不能有所做为。干宝认为，这是讲文王还在伺机而动之时，虽然当时天下归周，他仍然按兵不动，事奉殷商。

巩，音拱，以皮革綑绑东西成束，引申为坚固，也是现今常说的“巩固”。黄，中色，比喻中庸。革，牛皮。

“巩用黄牛之革”与遯卦“执之用黄牛之革”义同。遯六二：“执之用黄牛之革，莫之胜说。”《象传》：“执用黄牛，固志也。”因此此段爻辞或与遯六二同样指将小猪绑好，以免小猪逃跑。《象传》则以“固志”，巩固心志来说明。

六二，已日乃革之，征吉，无咎。

《象》曰：已日革之，行有嘉也。

天命已来时才革命，出征吉，没有罪咎。

天命已降，变革的时机已到，可以取信于人。此时革命顺天应民，因此不会有罪咎。

六二与九五相应，九五为天，顺天命之象。《象》曰：“已日革之，行有嘉也。”此时革命，行动将有嘉赏。

“已日”说明详见卦辞“已日乃孚”解释。

九三，征凶，贞厉。革言三就，有孚。