象曰：利用刑人，以正法也。

象曰：利用刑人，以正法也。

注释：

译文：《象传》说：利于树立典型教育人，是为了让人就范于正确的法则。

注释： ①正法：以法为正。《尚氏学》言以法则示人，俾童蒙有所则效，即释‘刑人’之义。”

说明： 初六阴爻最处卦下，蒙稚至甚，故亟待启发。《周易学说》引李士诊曰物生必蒙，故果木有甲孚蔽之;人蒙无知，亦若有蔽之者。木之甲不自解，待雷雨解之;人之蒙不自说，待人说之。”

承于阳而发蒙也。隂奉阳而始明，全德以及物也。刑者失而后治之道也。虽隂至明可以刑人，而説桎梏正法而已，长用之，则吝也。

[疏]正义曰：且刑人之道乃贼害于物，是道之所恶，以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣。故刑罚不可不施于国，鞭扑不可不施于家。案：此经刑人、说人二事，《象》直云“利用刑人”一者，但举刑重故也。

虞翻曰：坎为法，初发之正，故“正法也”。干宝曰：初六戊寅，平明之时，天光始照，故曰“发蒙”。此成王始觉周公至诚之象也。坎为法律，寅为贞廉，以贞用刑，故“利用刑人”矣。此成王将正四国之象也。说，解也。正四国之罪。宜释周公之党，故曰“用说桎梏”。既感金滕之文，追恨昭德之晚，故曰“以往吝”。初二失位，吝之由也。

治蒙之始，立其防限，明其罪罚，正其法也，使之由之，渐至于化也。或疑发蒙之初，遽用刑人，无乃不教而诛乎？不知立法制刑，乃所以教也。盖后之论刑者，不复知教化在其中矣。

初六之动，发蒙也。蒙蔽之民不善其始，至死于桎梏而不悔。初六发蒙，利用此刑人，刑人非恶之也，以正法也。于其始也，正法以示之蒙蔽者，知戒终不陷于刑辟，用说桎梏之道也。艮手震足，交于坎木，桎梏之象。坎为律法也。初六动而正，正法也。兑为刑杀，兑见坎毁，说桎梏也。治蒙之初，威之以刑，然后渐知善道，过此以往，则吝矣。卦言童蒙，爻言刑人，刑所以辅教也。易传曰：立法制行乃所以教也。后之论刑者，不复知教化在其中矣。

发蒙之初，法不可不正。惩戒所以正法也。

正平也。坎为平。故曰正法。言以法则示人。俾童蒙有所则效。即释刑人之义也。