象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

注释：

译文：《象传》说天子颁发命令”,是为了定功封赏;“小人不可重用”，说明若用小人必将危乱邦国。

注释： ①正：作动词，犹言“评定”。

说明： “小人勿用”的涵义，朱熹有一段辨析，曰‘开国承家，小人勿用’，旧时说只作论功行赏之时，不可及小人。今思量看理，去不得他。既一例有功，如何不及他得?看来‘开国承家’一句，是公共得底，未分别君子、小人在。‘小人勿用’，则是勿更用他与之谋议经画耳。汉光武能用此义，自定天下之后，一例论功行封;其所以用之在左右者，则邓禹、耿弇、贾复数人，他不与焉。”又曰：“此义方思量得如此，未曾改入《本义》，且记取。”(《朱子语类》)此说甚见理致，可资参考。

师之终复于大君者，居天下而无私。故誓师曰：用命赏于祖，不用命戮于社。功存社稷之公也，天下共之有。开国而封之者，承家而食之者，此功之分也。王执而正之，非惠之私也。小人不塬于天命，不足于贵位，故至乱邦。此易之终戒也，而失于用也。

[疏]正义曰：“大君有命，以正功也”者，正此上六之功也。“小人勿用，必乱邦也”者，若用小人，必乱邦国，故不得用小人也。

虞翻曰：谓五多功，五动正位，故“正功也”。 干宝曰：汤武之事。虞翻曰：坤反君道，故“乱邦也”。 干宝曰：楚灵、齐闵，穷兵之祸也。

大君持恩赏之柄，以正军旅之功。师之终也，虽赏其功，小人则不可以有功而任用之，用之必乱邦。小人恃功而乱邦者，古有之矣。

上六动，乾在五上，五君位，大君也。大君者，号令之所自出也。故履之上九，临之六五，皆曰大君。上之三成巽，巽为命，大君有命也。有命以正，有功也。有大功者，开国使建国，有小功者，承家使受邑也。四，诸侯位，震为长子，主宗庙社稷，开国者也。二，大夫，为家，初阴在下承之，承家者也。巽三在二四之中，有开国承家之象。上师之成，宗庙之位，古者赏人必于祖庙，示不敢专。故上六併言之，六三不正为小人，三之上，小人用于上，成坤，必乱邦也。行师之时，贪愚皆在，所使未必皆君子，及其成功而行赏，则君子当使之开国承家，小人厚之以金帛，优之以禄位，不害其为赏功也。盖胙之土，万世之利，尊有德，所以示训。若小人无厌，有民人社稷，其害必至于乱邦。《周颂》“赉大封于庙”，言锡予善人也。光武中兴，臧宫马武之徒，奉朝请而已，得此道也。然寇邓诸贤无尺寸之土，亦过矣。易传曰：小人易致骄盈，况挟功乎?汉之英彭，所以亡也。或问：坤为土，为国邑，古亦有言之者乎?曰：周太史为陈侯之子筮之，遇观之否，观六四，诸侯之位也，坤为土，变而为乾，乾父坤母，继父母之国者也。故曰其代陈有国乎。内卦坤为土，风行地上，不处者也。故曰：风行而著于土，其在异国乎?此皆以坤土为国也。毕万将仕于晋，遇屯之比，初九变也，辛廖占之曰：震为土，车从马，公侯之卦。又曰：公侯之子孙，必复其始，二大夫位也。言大夫复为诸侯，以坤土动于下也。

二升五位正。故曰正功。坤为邦为乱。上六反君道。故曰必乱邦。