上九：自天祐之，吉无不利。
上九：自天祐之，吉无不利。
上九：自天祐之，吉无不利。
注释：这句爻辞的意思是：上天保佑有德之人，赐福于己，吉祥，无往不利。
译文：上九，从上天降下祐助,吉祥而无所不利。
注释： ①自天祐之，吉无不利：此谓上九以阳刚之德居《大有》卦终，超然安处于“无位”之地，犹如获“天祐”长保富有，故吉无不利”。《系辞上传》引孔子语释曰祐者,助也。天之所助者，顺也;人之所助者，信也;履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’。”《王注》依此为说，指出：“五为信德，而己履焉，‘履信’之谓也;虽不能体柔，而以刚乘柔，‘思顺’之义也;居丰有之世,而不以物累其心,高尚其志，‘尚贤’者也。爻有三德,尽夫助道，故《系辞》具焉。”根据王弼的理解，上九阳刚在上、下比六五的居位特点，含有履信事君、以刚顺柔、崇尚贤者(“君”、“柔”、“贤”均指六五)这三项美德，故终获“天祐”之吉;孔颖达所谓“天尚祐之，则无物不祐”(《正义》)即明此意。此说似甚可取。案，郭雍认为上九“天祐”、“无不利”，是“终六五之义”，指出六五之君实尽此，而言于上九者，非上九之才能得此也;盖言《大有》之吉以此终也。”(《郭氏传家易说》)可备一说。
大有卦第六爻，爻辞：大有卦第六爻人生启示
占得上九这一爻，是非常吉祥的，老天爷会保佑你，你是天之骄子，做什么事情都吉利。关于这一爻，可以用孔子的话来说明：“佑者，助也。天之所助者，顺也;人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利也。”这个时候可以说是要风得风，要雨得雨。但是一定不能忘记“居安思危”、“居顺思逆”的道理。“上”位毕竟衰竭位。人生多少苦厄、灾难往往都是得意时种下的祸根。
人们往往会认为天上的神灵会保佑人类吧。其实这句“自天佑之”指的不是这个意思。而是指天道。也就是说你顺应天道，就会得到天的保佑。其实能保佑你的，还是你自己的言行。你的一举一动是否符合天道的规律，才是决定你是否吉祥的关键所在。大有卦讲的是大有收获，上九已经是收获到了极点，该发生物极必反了，可是怎么会“自天?右之”呢?因为要想在大有收获的基础上得到进一步的发展，天道的法则是谦虚，所以接下来便是谦卦。
上九：自天佑之，吉无不利。占得此爻者，请记住：
满极能招损，谦谦不自居。
上天申眷佑，吉庆得相扶。
志气凌霄奋发时，自天之佑吉无疑。
山前有个人相引，报道佳音庆也宜。
奇、奇、奇，地利合天时。
灯花传信后，动静总相宜。
上九：自天祐之，吉无不利。
“大有”，丰富之世也。处“大有”之上而不累于位，志尚乎贤者也。馀爻皆乘刚，而已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信之谓也。虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉。
[疏]“上九”至“无不利”。○正义曰：释所以“大有”。上九而得吉者，以有三德，从天巳下，悉皆祐之，故云“自天祐之”。○注“不累于位”至“尽夫助道”。○正义曰：“不累于位，志尚乎贤”者，既居丰富之时，应须以富有为累也。既居无位之地，不以富有萦心，是不系累于位。既能清静高絜，是慕尚贤人行也。“爻有三德”者，“五为信德，而巳履焉，履信之谓”，是一也。“以刚乘柔，思顺之义”，是二也。“不以物累于心，高尚其志，尚贤者”，是三也。“爻有三德，尽夫助道”者，天尚祐之，则无物不祐，故云“尽夫助道”也。
虞翻曰：谓乾也。右，助也。大有通比，坤为自，乾为天，兑为右，故“自天右之”。比坤为顺，乾为信。天之所助者顺，人之所助者信。履信思顺，又以尚贤，故“自天右之，吉无不利”。 王弼曰：余爻皆乘刚，已独乘柔顺也。五为信德，而已履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故《系辞》具焉也。
上九在卦之终，居无位之地，是大有之极，而不居其有者也。处离之上，明之极也。唯至明所以不居其有，不至于过极也。有极而不处，则无盈满之灾，能顺乎理者也。五之孚信，而履其上，为蹈履诚信之义。五有文明之德，上能降志以应之，为尚贤祟善之义。其处如此，合道之至也，自当享其福庆，自天佑之。行顺乎天而获天佑，故所往皆吉，无所不利也。
大有之世，以刚居上，而能下从六五，是能履信思顺而尚贤也。满而不溢，故其占如此。
五天位。佑助也。王弼云。余爻皆乘刚。上独履柔。故吉利也。
