下乾上离：大有卦预示着什么、火天大有卦是吉是凶
下乾上离：大有卦预示着什么、火天大有卦是吉是凶
大有，元亨。初九，无交害，匪咎，艰则无咎。九二，大车以载，有攸往，无咎。九三，公用亨于天子，小人弗克。九四，匪其彭，无咎。六五，厥孚交如，威如，吉。上九，自天祐之，吉无不利。
“有”本义为持有、佔有，引申为丰收、富裕。大有也是富有、大丰收的意思。《春秋》桓公三年“有年”，宣公十六年“大有年”，《穀梁传》：“五穀皆熟，为有年也。”“五穀大熟，为大有年。”
秦简与清华简“有”作“右”。右通有，也通祐，帮助、辅助之义。“大右”即是大的帮助、大的保祐。
卦象日在天上，内刚健而外文明。《象传》：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”此为君子刚健而照鑑于上，能够抑恶扬善，丰富而大业。
外离明为擒获、收穫，下乾阳为大，因此卦象为大有，收穫很大的意思。离的字源本义为擒获小鸟，本就是“有”之义。清华简八卦方位图中离（罗）居北方，代表冬天之收藏作物，亦取收穫义。下乾天为大，如大壮、大畜、泰（太）的“大”皆是取象自下卦的乾天。
就六爻来看，六五一阴以柔顺与中庸之美德居于最尊贵的位置，统领五个阳爻，上下皆与其相应，五阳（阳为实）皆归于六五一阴。因此王弼说：“大有，包容之象也。”“处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。”
卦序上，大有与同人为相综的一对卦，是继泰、否而来的两卦。泰为太平盛世，否卦为国家动乱，同人为周王会同诸侯以解决动乱，大有为天下又归周王所有，天下太平，五穀丰登。《序卦》：“与人同者物必归焉，故受之以大有。”
大有是一个大吉之卦，但要能谦虚自养，切莫因此而骄泰放逸，因此紧接在大有卦之后为谦卦，以告戒富有之人，不要为富不仁，多行不义。
大有，元亨。
《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。
大有，大亨通。
《易传》“柔得尊位大中”指六五，以柔居五之尊位，五为两个中爻中较尊高者，故曰“大中”。“上下应之”，上指上九，与六五比邻而应，下指九二。“其德刚健而文明”讲的是上下二体，内刚健而外文明，刚健居于内为应乎天，文明于外为顺时而行。
初九，无交害，匪咎，艰则无咎。
《象》曰：大有初九，无交害也。
因没有相交而受害，并不是应有的罪咎。艰苦则没有罪咎。
大有的初始阶段，与富有之主（六五）没有交集，因而受到兵戈相害。这不是因为自己有什麽罪咎。。
大有卦的卦主为六五，九二与其相应，九三与其同功（三与五同功而异位），九四及上九与其比邻，所有的阳爻中唯有初九与六五完全没有交集。《彖传》说“柔得尊位大中，而上下应之”，初九是唯一完全无法呼应到六五者，因此谓“无交害”。
易道重“交集”、“交流”，无交则闭塞，交则通泰。所以泰卦《象传》说“天地交，泰。”《彖传》说：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”否卦《象传》说：“天地不交，否。”《彖传》说：“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。”随卦初九则说：“出门交有功。”
九二，大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：大车以载，积中不败也。
大车用以承载，可以远行，没有罪咎。
九二性情刚健而处事中庸，又与六五之君相应，所以足以受君王之所託而承担重任，以走长远的路途。
大车，载物多，且可行远，比喻君子任重而道远。有攸往，有所往，有远往。攸，所，远。攸往，所往，或远往，出门前往某地。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
王公和天子聚餐，小人则不堪此任。
若是君子、大人，可以直达天子，并辅佐天子以治天下。但反之，若是小人，居于此位反而无法担当，直接受害。古时以身份地位分君子小人，以现今意义来看，若是主管、官员，得此爻，官运亨通，足胜大任；若为基层员工，或是一般人，则无以担负重任。
九三为多忧之位，与五同功。居互体兑之下，爻变之后又居坎下兑上，因此本为凶险之地。若是君子、大人居之，逢大有之世，可免于凶险。若是小人，则无以应对，故为凶。
“公用亨于天子”当作“公用享于天子”。公为诸侯国国君之称，享通飨，飨宴、聚餐的意思。公用飨于天子，言公受到天子之宠爱而受到邀请共宴，其吉凶不言而喻。
九四，匪其彭，无咎。
《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晢也。
不炫耀，保持低调，无咎。
处于富有之世，但太接近权力核心，不只忧虑特别多，还要处处避免嫌疑。最好能懂得低调以明哲保身，认清自己的地位，则能免于罪咎。
“匪其彭”即“非其彭”，有三种解释。一以彭为盛大貌。非其彭，捨弃盛大，保持低调。二彭作旁，非其彭即专心，心无旁骛。三，虞翻作“匪其尫”，尫有折足、断脚的意思，或指身有残疾而为巫者，《左传》、《礼记》所说之巫尫。古时天旱时往往烧巫尫或曝晒巫尫以求雨。匪其尫，不以尫求雨解决旱灾，没有罪咎。
六五，厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
二三子：卦曰：“绞如委如，吉。”孔子曰：“绞，白也；委，老也。老白之行…，故曰吉。”
诚信而能与人相交，有威严，吉。
六五处于最尊贵的位置，柔顺而中庸，而且有阳刚的一群贤能之士来辅佐。既有诚信与群臣交心，又有威严，受人敬重，吉。
六五为大有卦的卦主，大有卦的卦义也是从六五而来，所以《彖》曰：“柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。”柔得位指六为阴为柔，居于“五”这个君位，大中指五的位置，是上卦的中爻，喻指具中庸的美德，上下应之指上九及九二两爻与其相应。这是君王能得众臣辅助的卦象，因此而能够富有天下。原本五之尊位宜以九居之，六为阴柔，通常意谓著君王之柔弱无能，但大有六五与上下阳卦相应，柔君有能臣之辅佐，因此为吉。由于君德柔弱，因此若能有威信则吉，反之则凶。
厥，其也。孚，信，诚信。威如，有威严。
上九，自天祐之，吉无不利。
《象》曰：大有上吉，自天祐也。
《繫辞》：易曰“自天祐之，吉，无不利”。子曰：“祐者，助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉，无不利也。”
来自上天的保佑，吉，无往而不利。
六五已是尊位，上九处大有卦的极盛，又为六五之君所供养（六五承上九，柔承刚为顺为吉），因此像是太上皇，比六五而更富有天下，因此大吉，无往而不利。
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