象曰：公用亨于天子，小人害也。

象曰：公用亨于天子，小人害也。

注释：

译文：《象传》说：王公向天子献礼致敬，要是小人当此大任必致祸害。

说明： 时当“大有”，物阜民丰;“王公大臣”必归此功于“君上”：既致敬意,又借以歌颂升平。程颐曰‘率土之滨，莫非王臣’，在下者何敢专其有?凡土地之富，人民之众，皆王者之有也。”(《程传》)这是本爻“王用亨于天子”的时代背景。

为下之长，富有其民，公之位也。为五所有，志达乎尊，以奉其主也。小人不可用也。以上之柔德，则不克，通而谋其害之矣。大有，容之也。御小人者，其道异乎，可大有之而不任也。

虞翻曰：小人，谓四也。

公当用亨于天子，若小人处之，则为害也。自古诸侯能守臣节，忠顺奉上者，则蕃养其众，以为王之屏翰，丰殖其财，以待上之徵赋。若小人处之，则不知为臣奉上之道，以其为已之私，民众财丰，则反擅其富强，益为不顺，是小人大有则为害，又大有为小人之害也。

二者，君之位，春秋传晋文公将纳王使卜偃筮之，遇大有之睽，曰｢吉｣，遇公用亨于天子之卦，战克而王亨，吉孰大焉?杜预曰：大有九三爻辞也。则卜偃时读易作公用享于天子，杜预亦然。京房曰：享，献也。干宝曰：享，燕也。姚信作享祀，义虽小异，然读为享则同，今从旧读。三五相交，三乾变离兑，乾为天，离为日，兑为泽。卜偃谓天为泽，以当日，天子降心以逆公是也。夫天子施泽于下，降心而说，有粲然之文者，莫如公之享于天子也。天子飨诸侯之礼，必于祖庙，六五承上九，宗庙飨于祖庙之象也。上六备九献之礼，乃以圭鬯祼宾客，设大牢体荐之爼，备金石之乐。升歌下管于献酬之时，王以琥璜绣黼束帛送爵。坤离为文明，三五相际之象，九三刚健而正，与五同功，故用此爻当天子之飨，则无骄亢矣。若小人虚之，柔弗胜其任，处之不当，必有满盈之害，岂特害于而家哉?三五既交，易刚为柔，圣人因柔以著戒焉。