大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。

大蓄

卦名：乾为天，艮为山，天包含在山中，为大畜。畜有畜聚、畜止、畜养等义。大畜象征大为畜聚，有大量积蓄之义。这一卦，不坐食在家中，外出谋生定会吉利。宜于克服艰险。

译文：《大畜》卦象征大为畜聚：利于守持正固;不(使贤人)在家中自食可获吉祥;利于涉越大河巨流。

注释： ①大畜：卦名，下乾(E)上艮(ES)，象征“大为畜聚”。案，畜，有“畜聚”、“畜止”、“畜养”三义，而以“聚”为本(参见《小畜》卦辞译注);大畜，义取“所畜至大”，即《本义》所云“畜之大者也'

②利贞：谓“大畜”之时，利于以“正”畜物，所畜者亦当“正”，故曰“利贞”。

③不家食吉：家，用如状语;“不家食”谓不使贤人在家自食，即广聚于朝廷。此句取养贤为喻，说明“大”者必须“畜”贤，再发前文“大畜，利贞”之义。《正义》己有大畜之资，当须养赡贤人，不使贤人在家自食，如此乃吉也。”《本义》食禄于朝，不食于家也。”④利涉大川：此谓“大畜”之时若能守正畜贤，必利于涉难。《正义》丰则养贤，应于天道，不忧险难,故‘利涉大川’。”

说明： 胡炳文曰不家食，是贤者不畜于家而畜于朝;涉大川，又似有畜极而通之意。要之，两‘利’字，一‘吉’字，占辞自分为三，不必泥而一之也。”(《周易本义通释》)这是分析辞卦拟象的三个层次，义有可取。

《大畜》卦所谓“大为畜聚”，表明事物发展过程中，必须竭力畜聚刚健正气的道理。用经传中拟取的“人事”为喻，犹如“君子”广畜“美德”，“君王”遍聚“贤者”。于是卦辞强调“守正”、“养贤”，指出“畜聚阳刚正德”是“大畜”的关键所在。全卦六爻可分三层辨析：初、二为阳刚被“畜”之象，必须先能“自畜其德”，不宜躁进，故初知危不前则“利”，二“大车”不行“无尤”;四、五为尊者“畜”下之象，必须规正制约“健”者，使所畜尽善尽美，故四束缚初之“童牛”获“元吉”，五制约二之“豕牙”得吉祥;至于上下卦终极两爻，并为“畜德”至盛之象，不存“畜”与“被畜”的关系，故三如“良马”奔逐、利有所往，上如置身“天衢”、畅达亨通。可见，本卦爻义，初、二、四、五爻揭示善处“大畜”之道，三、上两爻展现“大畜”的美盛结果。胡炳文曰：“他卦取阴阳相应，此取相畜。内卦受畜，以‘自止’为义;外卦能畜，以‘止之’为义。独三与上居内外卦之极，畜极而通，不取止义。”(《周易本义通释》)然而，三虽“畜极”，尚须不忘“艰贞”才能长保美德;上九则是“大畜”最为完美的象征，其深意既包含“自身道德盛美”，更体现“天下贤路大开”，即游酢所谓“‘畜’道之成，贤路自我而四达矣”(《折中》引)。显然，此爻的象征本质，已经把“畜德”的功用，充分反映在“畜贤”、“养贤”的意义上，与《彖传》“刚上而尚贤”正相吻合。这一点，似乎又流露着《周易》作者“授贤与能”的思想。韩愈《元和圣德诗》谓“天锡皇帝，为天下主，并包畜养，无异细巨”，实道出对统治阶级“畜养贤者”的期望，与《大畜》喻旨亦应有合。

大畜卦卦象，山天大畜卦的象征意义

大畜卦，此卦是异卦相叠，乾在下，艮在上。乾为天，刚健;艮为山，笃实。畜者积聚，有积蓄和停止两种含义。大畜意为大积蓄。

大畜卦卦象大蓄启示

人们止而不止的人生哲理。虽然看似停止了，不再前行，但是此时要积极地蓄积知识和力量。告诫人们要不畏艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。

大蓄卦与小蓄卦都有蓄养的意思，其不同的是，小畜的卦象是“”，是以孤阴畜止群阳，阳盛而阴衰，一个阴爻养五个阳爻，力量不足，不得不暂时停顿，积蓄力量。由此喻指处于乱世的贤能之士生不逢时，只好消极隐退，畜德积学，独善其身。大畜则不同，大畜象征大量的畜养积聚，如同大山蕴藏天下万物，所畜至为广大，喻指治世的明君要畜养贤士，利用人才来成就大业。

大畜卦位于无妄卦之后，《序卦》之中说道：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”不虚妄是真诚而实在的，由此培养内涵，然后可以大有积蓄。

此卦卦名为大畜。前面我们讲过小畜，大畜的意思与小畜意思相近，只是大与小的区别。《序卦传》中说：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”也就是人们行为都不妄为，思想都不妄想，社会财富就可以得到大的积蓄，所以在无妄卦的后面是大畜卦。大畜卦所表示的时代，比小畜的时代更加富裕。人们都拥有更多的家畜，有更多的奴仆，柴米油粮都有过盛的富余。另外，人们都富足了，就会安于现状，停滞不前，所以大畜也有大的畜止的含义。

大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。

卦辞：本卦辞的意思是：利于坚守正道；不消极避世，可以获得吉祥；利于涉过大

大畜卦卦辞：大畜：利贞;不家食，吉，利涉大川。

卦辞释义，不家食：不求食于家。

大畜：利贞;不家食，吉，利涉大川。人生启示

在古代，占得此卦者，不应再以“老婆孩子热炕头”作为自己的追求了，不应求食于家，而应该食禄于朝;不应该在家里吃自己耕种的粮食，而应该去做官接受俸禄。这时的君主为了治理天下，以信守正道来蓄养贤才，因此有德的贤才不要消极避世，而要放弃小我的利益，以天下为己任，积极出世入仕。

现在的人占得此卦者，首先要自蓄其德，自蓄其才。德才兼备之后，就不要贪恋家庭之欢，应该走出家门，去寻找更广阔的天地。你所去的单位领导很重视人才，会重用于你，你可以大有作为的。

占得此卦，如果是商人，切忌贪心过度，决不可抱投机取巧心理，应本着循序渐进的原则，坚守商业道德，真诚与他人合作，共创事业，会有收获。

在求名方面，注意积累学问，提高德行，持之以恒，抱负终将实现。

占得此卦，应该外出，不宜守于家中，出行必得，且畅通无阻。

在婚恋方面很顺利。在选择另一半的时候，不要过于看重外表，要建立在共同勤俭持家的基础上，相互坦诚而待，这样才能美满幸福。

经文意思是：大畜卦，守正道有利。不在家吃饭，吉祥。有利于跋涉大川险阻。

大畜卦之所以有利于学士出来做官，还有一个原因是可以得到君王的重用。因为盛世的君主懂得“文治武备”的道理，会广纳贤才，听取贤士的治国策略。所以这一卦对君王的告诫便是：“君子以多识前言往行，以畜其德。”便是说君王要多从以前贤者的言行中得到受益，来提髙自己的道德修养。这是君王的“大畜”，也就是“畜大德”。

大畜卦卦辞：大畜：利贞;不家食，吉，利涉大川。占得此卦，切记：

瞥然一棹去如梭，万里风波得意过。

十倍钓鳌终有得，蓬瀛此去路无多。

大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。

[疏]正义曰：谓之“大畜”者，乾健上进，艮止在上，止而畜之，能畜止刚健，故曰“大畜”。《彖》云：“能止健，大正”也。是能止健，故为大畜也。小畜则巽在乾上，以其巽顺，不能畜止乾之刚，故云小畜也。此则艮能止之，故为大畜也。“利贞”者，人能止健，非正不可，故“利贞”也。“不家食吉”者，己有大畜之资，当须养顺贤人，不使贤人在家自食，如此乃吉也。“利涉大川”者，丰则养贤，应于天道，不忧险难，故“利涉大川”。

虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也。与萃旁通。二五失位，故“利贞”。此萃五之复二，成临。临者。大也。至上有颐养之象，故名大畜也。 虞翻曰：二称家，谓二五易位，成家人。家人体噬嗑食，故“利涉大川，应乎天也”。

莫大于天，而在山中，艮在上而止乾于下，皆蕴畜至大之象也。在人，为学术道德充积于内，乃所畜之大也。凡所畜聚，皆是专言其大者。人之蕴畜，宜得正道，故云利贞。若夫异端偏学，所畜至多，而不正者固有矣。既道德充积于内，宜在上位以享天禄，施为于天下，则不独于一身之吉，天下之吉也。若穷处而自食于家，道之否也，故不家食则吉。所畜既大，宜施之于时，济天下之艰险，乃大畜之用也，故利涉大川。此只据大畜之义而言，彖更以卦之才德而言，诸爻则惟有止畜之义。盖易体道随宜，取明且近者。

畜，敕六反。大，阳也。以艮畜乾，又畜之大者也。又以内乾刚健，外艮笃实辉光，是以能日新其德，而为畜之大也。以卦变言，此卦自《需》而来，九自五而上，以卦体言，六五尊而尚之，以卦德言，又能止健。皆非大正不能。故其占为利贞而不家食，吉也。又六五下应于乾，为应乎天，故其占又为利涉大川也。不家食，谓食禄于朝，不食于家也。

乾为大。乾阳上升。为民所止。故日大畜。阳为艮畜。故利于贞定也。兑为食。艮为家。皆在外。故不家食吉。坤为大川。上居坤水之颠。下履重阴。得行其志。故曰利涉大川。与颐上九之利涉大川同也。