彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

彖辞：彖辞的意思是：大畜卦刚健厚实，日日放射新的光辉。刚爻居上位，象征国君崇尚贤能之士，刚健而能有所自制，是非常正确的。“不家食”的吉祥，是因为君王养贤士，故贤士不必在家里吃饭。利于跋涉大川，是顺应天道的。

译文：《彖传》说：大为畜聚，犹如刚健笃实者畜聚不已，乃至光辉焕发、日日增新他的美德;又如阳刚者居上而崇尚贤人，能够规正健强者，这是极大的正道。“不(使贤人)在家中自食可获吉祥”，说明要畜养贤人。“利于涉越大河巨流”，说明行动应合“天”的规律。

注释： ①刚健笃实，辉光日新其德：刚健，指下乾刚劲健强;笃实，指上艮静止充实。此举上下卦象，说明“大畜”之时，畜物者“刚健笃实”，所畜者“光辉美德”：极称卦义之佳。《王注》凡物既厌而退者，弱也;既荣而陨者，薄也。夫能‘辉光日新其德’者，唯‘刚健笃实’也。”《正义》刚健谓乾也，乾体刚性健，故言‘刚健’也;笃实谓艮也，艮体静止，故称‘笃实’也。”案，《释文》引郑玄注，以“日新”绝句，“其德”连下句。可备一说。今从《王注》断句。

②刚上而尚贤：刚，指上九，喻在上能礼贤于下;尚，崇尚。此以上九爻象，说明《大畜》卦有“畜贤”之义。《王注》：“谓上九也，处上而大通,刚来而不距，‘尚贤’之谓也。”

③能止健，大正也：止，抑止，谓上艮为“止”，此处有“规正”意;健，指下乾;大正，犹言至大的正道。这两句又取上下卦象，说明“大畜”之时能规正健强者，体现着“至大正道”。其义承前三句，并释卦名“大畜”及卦辞“利贞”。《王注》健莫过乾，而能止之，非夫‘大正’，未之能也。”

④养贤：此释卦辞“不家食吉”。《王注》：“有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。”

⑤应乎天：此释卦辞“利涉大川”。.《王注》尚贤制健，大正应天，不忧险难，故‘利涉大川’也。”

说明： 《折中》引郑汝谐曰：“‘畜’有三义，以‘藴畜’言之，畜德也;以‘畜养’言之，畜贤也;以‘畜止’言之，畜健也。‘刚健笃实，辉光日新其德’，此蕴畜之大者;‘养贤’以及万民，此畜养之大者;乾天下之至健，而四、五能畜之，此畜止之大者。故《彖传》兼此三者言之。”郑氏分“三义”辨析《彖传》大旨，颇见理致。

大畜卦的卦画是四个阴爻两个阳爻，与无妄卦的排列顺序正好相反。

从卦象上分析，大畜卦上卦为艮为山，下卦为乾为天，天在山中便是大畜卦的卦象。天本来比山要大得多，可是山竟然把大畜卦之象

一鹿一马，主禄马如意;月下有文书，明且贵之义;官人凭栏，乃清闲且贵;栏内苍发茂盛，乃西液判苍之积，最利求,是龙潜大壑之卦，积小成大之象。

天装了起来，可见积蓄有多大。虽然有些夸张，但却很形象地表现了人们财物积蓄之巨。这就相当于中国的文景之治时期，或者开元盛世时的情景。

[大象详解]

象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

卦象：象辞的意思是：天地山中就是大畜卦的卦象。君子从中得到启发，多学习前人的言论和行为，以积蓄自己的道德。

《象》中指出大畜卦的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。大畜卦启示了止而不止的道理，属于中上卦。《象》中这样来断此卦：忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。

彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤。能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

刚健而上求于艮，非辉其光而日新其徳乎。刚上而尚贤，尊柔以奉之，重其徳，承其道也。能止健以为大正也。贤不肖，非其畜也。禄之以公食，勤之以民治，成上之功，畜而尽其能也。应乎天也。于何而不济乎，是以利涉大川也。

凡牧既厌而退者，弱也；既荣而陨者，薄也。夫能“辉光日新其德”者，唯“刚健笃实”也。　谓上九也。处上而大通，刚来而不距，“尚贤”之谓也。　健莫过乾而能止之，非夫“大正”，未之能也。　有大畜之实，以之养贤，令贤者不家食，乃吉也。“尚贤”制健，“大正”应天，不忧险难，故“利涉大川”也。

[疏]正义曰：言“大畜刚健笃实”者，此释大畜之义，“刚健”谓乾也。乾体刚性健，故言“刚健”也。“笃实”，谓艮也。艮体静止，故称“笃实”也。“辉光日新其德”者，以其刚健笃实之故，故能辉耀光荣，日日增新其德。若无刚健，则劣弱也，必既厌而退。若无笃实，则虚薄也，必既荣而陨，何能久有辉光，日新其德乎？○注“凡物既厌”至“刚健笃实也”。○正义曰：“凡物既厌而退者，弱也”者，释《经》“刚健”也。若不刚健，则见厌被退。能刚健，则所为日进，不被厌退也。“既荣而陨者薄也”者，释《经》“笃实”也。凡物暂时荣华而即损落者，由体质虚薄也。若能笃厚充实，则恒保荣美，不有损落也。
[疏]“刚上而尚贤”。○正义曰：“刚上”谓上九也。乾刚向上，上九不距，是贵尚贤也。○注“谓上九”至“尚贤之谓也”。○正义曰：“谓上九也”者，言上九之德，见乾之上进而不距逆，是贵“尚贤”也。“处上而大通”者，释上九“何天之衢亨”，是处上通也。既处于上，下应于天，有大通之德也。“刚来而不距”者，以有大通，既见乾来而不距逆，是“尚贤”之义也。
[疏]正义曰：释“利贞”义。所以艮能止乾之健者，德能大正，故“能止健”也。
[疏]“不家食吉”至“应乎天也”。○正义曰：“不家食吉，养贤”者，释“不家食吉”，所以不使贤者在家自食而获吉也。以在上有“大畜”之实，养此贤人，故不使贤者在家自食也。“利涉大川应乎天”者，以贵尚贤人，大正应天，可逾越险难，故“利涉大川”也。○注“有大畜之实”至“利涉大川也”。○正义曰：“尚贤制健”者，谓上九刚来不距，“尚贤”之谓也。艮能畜刚，“制健”之谓也。故上《经》云：“刚上而尚贤”。王《注》云：“谓上九也。”又云：“能止健，大正也。”王《注》云：“健莫过乾，而能止之，非夫大正，未之能也。”则是全论艮体。“明知尚贤”，谓上九也。“制健”谓艮体也。“大正应天”者，谓艮也。故前文云：“能止健，大正也。”止健是艮也，应天者，上体之艮，应下体之乾，故称“应天”也。此取上卦、下卦而相应，非谓一阴一阳而相应也。

虞翻曰：刚健谓乾，笃实谓艮。二已之五，利涉大川。互体离坎，离为日，故“辉光日新”也。 蜀才曰：此本大壮卦。 案：刚自初升，为主于外。刚阳居上，尊尚贤也。 虞翻曰：健，乾。止，艮也。二五易位，故“大正”。旧读言能止健，误也。 虞翻曰：二五易位成家人。今体颐养象，故“不家食吉，养贤也”。 案：乾为贤人也，艮为宫阙也，令贤人居于阙下，不家食之象。 京房曰：谓二变五体坎，故“利涉大川”。五天位，故曰“应乎天”。

以卦之才德而言也。乾体刚健，艮体笃实。人之才刚健笃实，则所畜能大，充实而有辉光；畜之不已，则其德日新也。刚上，阳居上也。阳刚居尊位之上为尚贤之义。止居健上，为能止健之义。止乎健者，非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤德？能止至健，皆大正之道也。大畜之人，所宜施其所畜以济天下，故不食于家则吉，谓居天位享天禄也。国家养贤，贤者得行其道也。利涉大川，谓大有蕴畜之人，宜济天下之艰险也。彖更发明卦才云：所以能涉大川者，以应乎天也。六五君也，下应乾之中爻，乃大畜之君，应乾而行也。所行能应乎天，无艰险之不可济，况其他乎？

刚健，乾也，笃实，艮也，大畜者，大壮九四变也。一变为需，再变为大畜，需有坎离相合，发为辉光，进而上行成艮，互有兑震。兑西震东，日所出入，日新其德也。刚健则不息，笃实则悠久，两者合一，畜而为德，动而有光，其光辉散又日新无穷，进而不已，自畜其德者也。故曰刚健笃实，辉光日新其德。此合乾艮两体而又推大壮之变以言大畜也。刚，贤者也，大壮再变，九四之刚退居君位之上，贤者置之上位，六五以柔下之，尚贤也。三阳自内而往，难畜者也。刚健笃实，辉光日新其德，自畜其德矣，又尊贤忘势，刚上而尚贤，具此五者，然后能止畜，其健大正也。大正乃为天下国家之利，君子当在上，小人当在下，正也。初九、九三当位，二五相易而正，大者正也。所以大畜者，以其利于大者正，故曰刚上而尚肾，能止健大正也。此以上九在上，六五九二相易以言大畜之利正也。刚上而尚贤，尊之也，尊之而不与之共天位、治天职、食天禄，贤者不可得而畜也。三至上，体顺养贤也。二在内为家，兑口为食，六五尊德乐道，下交九二，九二受畜而往应之，不家食也。王公之尊贤而又养之，贤者如是而食则吉正也。非独一身之吉，天下之吉。不然分国与之，视犹锱铢也。故曰不家食吉，养贤也。此以二、三、四、五言大畜贤者止而受养也。上能止健，贤者止而食，乃能得尽其心，与之犯难而不辞。兑为泽，决之为大川，震变兑成坎艮，震足艮指而越坎，涉大川也。乾为天，五天位，巽为命，天命有德者为万民也。六五下应乾，九二之五，大畜止健，贤者不家食，应乎天而行，何险难之不济哉?故曰利涉大川，应乎天也。此再以二五言大畜养贤之功。在卦气为白露，故太玄准之以积。

以卦德释卦名义。以卦变、卦体、卦德释卦辞。亦取尚贤之象。亦以卦体而言。

刚健笃实。谓乾。辉光谓艮。艮为日。故曰日新。艮为君子。故曰尚贤。曰养贤。五天位。上孚于五。故曰应乎天。