象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

卦象：象辞的意思是：天地山中就是大畜卦的卦象。君子从中得到启发，多学习前人的言论和行为，以积蓄自己的道德。

译文：《象传》说：天包含在山中，象征“大为畜聚”;君子因此多方记取前贤的言论、往圣的事迹，用来畜聚美好品德。

注释： ①天在山中，大畜：释《大畜》卦下乾为天、上艮为山之象。《集解》引向秀曰止莫若山，大莫若天;天在山中，大畜之象。”

②多识前言往行，以畜其德：识，音Zhi，g卩“记”;前言往行，指前代圣贤的言行。这两句说明“君子”效法《大畜》卦象，多记“前言往行”以畜美德。《程传》:“人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德。”

说明： 《大畜》的卦形为“天在山中”，这在现实中是不存在的，属于虚构的喻象;朱熹说不必实有其事，但以其象言之耳。”(《本义》)至于《大象传》所发“多识前言往行，以畜其德”的意义，则是古代教育理论中颇有影响的观点;其要旨与《尚书》“学古”“师古”(《说命下》)、《礼记》“博闻强识”(《曲礼上》)、《论语》“博学笃志”(《子张》)诸说并可相通。

《象》中指出大畜卦的卦象是乾（天）下艮（山）上，为天被包含在山里之表象，象征大量的畜养积聚；君子效法这一精神，应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为，以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。大畜卦启示了止而不止的道理，属于中上卦。《象》中这样来断此卦：忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。

象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

天在山中，小能畜大也。君子之畜大也。前言往行，多学而究之，论辨而拟之，以畜为徳也。

物之可畜于怀，令德不散，尽于此也。

[疏]“《象》曰”至“以畜其德”。○正义曰：“天在山中”者，欲取德积于身中，故云“天在山中”也。“君子以多识前言，往行以畜其德”者，君子则此“大畜”，物既“大畜”，德亦“大畜”，故多记识前代之言，往贤之行，使多闻多见，以畜积己德，故云“以畜其德”也。○注“物之可畜”至“尽于此也”。○正义曰：物之可畜于怀，令其道德不有弃散者，唯贮藏“前言往行”于怀，可以令德不散也。唯此而已，故云“尽于此也”。

向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。天为大器，山则极止，能止大器，故名大畜也。 虞翻曰：君子谓乾。乾为言，震为行，坎为志；乾知大始，震在乾前，故“识前言往行”。有颐养象，故“以畜其德”矣。

天为至大而在山之中，所畜至大之象。君子观象以大其蕴畜。人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德，乃大畜之义也。 大畜，艮止畜乾也，故乾三爻皆取被止为义。艮三爻皆取止之为义。初以阳刚，又健体而居下，必上进者也；六四在上，畜止于已，安能敌在上得位之势？若犯之而进，则有危厉，故利在已而不进也。在他卦，则四与初为正应相援者也；在大畜，则相应乃为相止畜。

天在山中，以人所见为象，犹言水中观天也。圣人论天地日月，皆以人所见言之，天大无外，而在山中，其所畜大矣。内卦兑口，前言也，外卦震为行，往行也。二阴四阳，阳为多。大畜自大壮来，一变需，离为目，识前言也;再变大畜，识往行也。德者刚健多识前言往行，故能考迹以观其用，察言以求其心，而畜其德矣。夫子方寸之地观万世之变涂之人，而上配尧禹非多识之，其能畜乎?

识，如字，又音志。行，下孟反。天在山中，不必实有是事，但以其象言之耳。

识。论语女以为多学而识之者钦。注识记也。乾为前。为言。为行。为德。艮止于下。故多识前言往行。以畜其德。艮为君子。