象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。

注释：

译文：《象传》说怀抱真诚信实地施惠天下的心愿”，说明至为吉祥是不用问的;“天下人也必将感惠报答我的恩德”，说明九五大得“损上益下”的心志。

说明： 《损》、《益》两卦第五爻均有“元吉”之称，但前者是因下之所益而施益于下，此则一心自损以益下：两爻立义的角度不同。由此也可以看出，“损”、“益”在义理上的相对与互补之处。《折中》引郑维岳曰《损》之六五，受下之益者也;《益》之九五，益下者也。《损》六五受益，而获‘元吉《益》九五但知民之当益而已，‘勿问元吉’也。”

有中正之徳，当益之尊，信以令人，施以心惠，勿问之矣，乃大吉也。我信惠下，下益报之，上下交孚，治之至也，大得其志矣。

[疏]正义曰：“大得志”者，天下皆以信惠归我，则可以得志于天下，故曰“大得志”也。

崔觐曰：居中履尊，当位有应。而损上之时，自一以损已为念。虽有孚于国，惠心及下，终不言以彰已功。故曰“有孚惠心，勿问”。问，犹言也。如是，则获元吉，且为下所信而怀已德，故曰“有孚惠我德”。君虽不言，人惠其德，则我“大得志也”。

人君有至诚惠益天下之心，其元吉不假言也，故云勿问之矣。天下至诚怀吾德以为惠，是其道大行，人君之志得矣。

六二应九五，有孚也，中者心之象。惠者顺人心而益之，五有惠心，二信之，益人以诚也。五之二成兑，兑口，问也。问而后惠，惠亦狭矣，勿问则吉之至善，故勿问元吉，不失其始之吉也。五不之二而守中正，兑象隐，勿问之吉也。故曰有孚惠心，勿问之矣。六二中正孚于五者，惠我中正之德也。九五勿问，六二自顺我德，而中正之德自益以诚，不费之惠也，是以九五不动而大得志。易传曰：人君至诚于益天下，则天下孰不以诚怀吾德而为惠哉?

坤为志。阳为大。阳五下乘重阴。故曰大得志。管子度地。天下之人皆归其德而惠其义。注惠顺也。正说此也。