象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。

注释：

译文：《象传》说没有人增益他”，说明上九片面发出“求益”的言辞;“有人攻击他”，这是从外部不招自来的凶险。

注释： ①偏辞：片面“求益”之辞。指上九反“自损”之道而行，私心求益,故无人响应;即释“莫益之”之义。《王注》独唱莫和，是‘偏辞’也。”《正义》此有求而彼不应，是‘偏辞’也。”

②自外来：《正义》怨者非一，不待召也，故曰‘自外来’也。”

说明： 《损》上九本于损己益人之心，终能获益于人，以至“得臣无家”;《益》上九抱有损人益己之念，反而受损于人，以至被“击”罹“凶”。两爻之义适相反照，表明自损必益、自益必损的道理。

五以中正，人皆归之，上九乘之，过求衆附，虽有其应，岂附之哉。独自益之，人不益矣。不能修整立心，勿恒多求于人，人所忿也。益穷反损，故有外来而击之者也。

[疏]正义曰：“偏辞”者，此有求而彼不应，是“偏辞也”。“自外来”者，怨者非一，不待召也，故曰“自外来也”。

虞翻曰：遍，周匝也。三体刚凶，故至上应乃益之矣。 虞翻曰：外谓上。上来之三，故曰“自外来也”。

理者天下之至公，利者众人所同欲。苟公其心，不失其正理，则与众同利，无侵于人，人亦欲与之。若切于好利，蔽于自私，求自益以损于人，则人亦与之力争，故莫肯益之，而有击夺之者矣。云莫益之者，非其偏己之辞也。苟不偏己，合于公道，则人亦益之，何为击之乎？既求益于人，至于甚极，则人皆恶而欲攻之，故击之者自外来也。人为善，则千里之外应之。六二中正虚己，益之者自外而至，是也。苟为不善，则千里之外违之。上九求益之极，击之者自外而至，是也。系辞曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。

上九益之极，有不益者矣，上当益三而莫益之上，三相益有雷风相与之象，恒也。巽股，立也，三中为心，上九莫益之，持其心不以相益为恒如是，则凶矣。人道彼我相益而后安，莫益之有我而已，一偏之辞，不知道之大全也。三往乘之，艮手上击九，损于下，虽欲益之晚矣，何以知或击之九，自外来也?伤于外者，必反于内，人之情也。上九安能有我而忘彼哉?

莫益之者，犹从其求益之偏辞而言也。若究而言之，则又有击之者矣。

恐其被系。戒以莫益。故曰偏辞。左传襄三年。君子谓奚举其偏而不尝。注偏属也。犹私也。外谓五。五为上敌。下系云。几易之情近而不相得则凶。或害之。故上欲应三。五或系之。五在外。言系之者仍在外也。同人九三曰敌刚。中孚六三云。得敌。子夏传。三与四为敌。是阳遇阳。阴遇阴。愈近而愈不相得。旧解自虞翻以来。皆不知此为周易根本定例。故说或系之。皆不知系上九者为何爻。而无不误矣。
按否泰者。天道之自然。为运会所必有。故以次于上经十卦之后。损益者人事之进退。为人为之所关。故以次于下经第十卦之后。十者数之终。终则变。变则否泰迭更。损益互见。此其义也。又损者泰之终。以见否泰虽属无道。而由否而奉。由泰而否。损之益之。推挽之权。则在人为。有定而无定也。此上下经天人之分。动静之别。非参育之圣人。固不能知其故也。故于上经之否泰。自为一卷。下经之损益。自为一卷。以见此四卦为全经之枢纽。与他卦绝不同也。